система Гегеля.
Гегель представляет христианство как абсолютную религию. В
учении о Троице он находит диалектическую схему. Божественное
развивается в трех формах. Бог существует в Своей вечной идее
(царство Отца), являет Себя в конечном мире, в сознании и
представлении (царство Сына) и возвращается к самому Себе в
единстве с конечным в церкви (царство Духа).
Влияние Гегеля распространилось далеко за пределы круга соб-
ственно гегельянцев. Так, например, его диалектический метод
оказал большое влияние как на богословское, так и на светское
исследование истории и среди прочего представил новые подходы
к описанию истории догмы.
Современники временами рассматривали систему Гегеля как
окончательное решение проблем теологии. В ней видели возмож-
ность примирить все богословское содержание вероучения с совре-
менной наукой. Положения христианской веры включались в рамки
системы Гегеля. Откровение было поставлено на один уровень
308
с абсолютным духом, со спекулятивным знанием, которое в то же
время рассматривается как собственное знание Бога и знание че-
ловеческого духа об абсолютном.
Представителями этого ортодоксального гегельянства, обычно
называемого «спекулятивной теологией», были КАРЛ ДАУБ (Daub;
ум. 1836; профессор в Гейдельберге) и Ф.К. МАРХЕЙНЕКЕ
(Marheinecke; ум. 1846; профессор в Берлине). Последний кри-
тически относился к Шлейермахеру, считая его определение ре-
лигии односторонним. Для гегельянцев религия была не просто
жизнью и чувством, но прежде всего знанием истины. Философию
Гегеля рассматривали как научную форму описания христианской
веры.
Однако от Гегеля также исходит направление, сделавшее из его
системы совершенно иные выводы. Это были так называемые ле-
вые гегельянцы, представителем которых был, например, ДАВИД
ФР. ШТРАУС (Strauss; ум. 1874), который в сочинении «Жизнь Иису-
са» (1835 г.) представил евангельское повествование как миф.
Вместо личности Христа он считает центром религиозной веры
«идею человечества». Он считает, что христологические высказы-
вания можно свести к этому собирательному понятию, тогда как
исторический Иисус был лишь обычным человеком, учителем ре-
лигии и благочестия.
К этой же группе гегельянцев относится философ Людвиг ФЕЙ-
ЕРБАХ (Feuerbach; ум. 1872). В его трудах представление о религии
как факторе духовной жизни человека перешло к прямому
отрицанию существования Бога. Бог есть лишь совокупность ка-
честв человека, вера в Бога — результат принятия желаемого за
действительное.
ТЕОЛОГИЯ РЕСТАВРАЦИИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
В тридцатые — сороковые годы XIX века начинается процесс
преобразований, воздействие которого продолжается вплоть до на-
шего времени. Время расцвета романтизма и немецкого идеализма
к тому времени уже закончилось. Появляются новые идеологии,
социализм и материализм. Занимающие совершенно иную позицию
по отношению к религии. За ними следом вновь наблюдается
подъем рационалистического отношения к христианству.
В то же время происходит преобразование общества в эконо-
мическом и политическом отношениях, характерными чертами
которого являются индустриализация и либерализм. Начинается
распад прежнего патриархального порядка, вырастает новое госу-
309
дарство всеобщего благосостояния с новыми политическими идеа-
лами и социальными явлениями.
Не менее глубокие преобразования происходят в сфере науки:
точное описание истории, современное естествознание, распад
универсального образования из-за строгой специализации, бурное
развитие техники — это лишь некоторые тенденции, характерные
для эпохи, которая начинается в это время. Это поставило перед
теологией задачу ответить на вопрос о культуре и христианстве, о
науке и теологии в свете новых явлений. Богословие и в наши дни
едва ли смогло дать удовлетворительные ответы на эти вопросы.
Многочисленные попытки решения этих проблем имели место в
течение периода, который будет вскоре рассмотрен. Для них была
характерной либо опора на прежнюю традицию для сохранения
учения церкви неизменным (теология реставрации), либо полное
подчинение духу времени ценой отказа от фундаментальных
положений вероучения («свободная» или «либеральная» теология).
Больше не удавалось достичь такого синтеза между
христианством и наукой, который существовал в системах Гегеля и
Шлейермахе-ра. Единообразие в теологии и церковной жизни, как и
в культурной жизни вообще, было утрачено.
К теологии реставрации, то есть к направлениям, стремящимся
достичь цели богословия в основном через возвращение к прежней
традиции до рационализма, можно отнести появившееся уже в
начале столетия движение духовного пробуждения «die
Erweckung». Оно явилось наследником прежнего пиетизма, прежде
всего в его вюртембергской форме, но также тесно связано с
пробуждением религиозного интереса в эпоху романтизма и
немецкого идеализма. Приверженцы этого направления часто
обращаются к Лютеру (юбилей Реформации в 1817 году
привлекает внимание к идеям реформатора), но не уделяют
внимания различиям между лютеранским и реформатским
богословием. Значение этого движения больше проявилось в
общецерковном влиянии, нежели в сфере систематического
богословия. Этому течению были более близки историческая
теология и изучение Библии, чем догматические труды.
Так называемая теология восстановления
(«repristinati-onsteologi»), наиболее видными представителями
которой были Е.В. ХЕНГШТЕНБЕРГ (Hengstenberg; ум. 1869) и ФР.А.
Филиппи (Philippi; ум. 1882; «Церковное вероучение», 1854-1879 гг.
в шести томах), видела свою цель в пробуждении прежней
протестантской теологии, которая в свою очередь
рассматривалась как адекватное и нормативное для
евангелической церкви толкование Библии и символических книг.
Характерно отрицательное отно-
зю
шение к применению современной науки в теологии, а
также к идеалистическому пониманию христианства. Теология
восстановления имела значение для церковной жизни, и ее попытки
оживить преж-нюю традицию для своего времени были во многих
отношениях плодотворными, как для церкви, так и для теологии.
Однако ее значение было уменьшено тем, что ее представители не
проявляли большого интереса к богословию Лютера, а также упус-
кали из виду различие между предпосылками мышления между
эпохи раннего протестантизма и XIX века. Неосознанно они при-
держивались мировоззрения своего времени, и тем самым впадали
в противоречия. Оказалось, что подлинное восстановление не пред-
ставляется возможным. В некоторых отношениях приверженцы
течения уклонялись от прежнего лютеранского понимания. Они
уделяли мало внимания различию между лютеранством и кальви-
низмом, например, Хенгштенберг был сторонником унии. Тем не
менее, своим резким выступлением против пиетизма и идей
Просвещения, а также против Шлейермахера и идеализма, теоло-
гия восстановления способствовала поддержанию прежней люте-
ранской традиции на протяжении XIX века. Также следует упомя-
нуть вклад Хенгштенберга в восстановление положения Ветхого