Завета в церкви.
От собственно богословия восстановления следует отличать
«неолютеранство». Оно является строго конфессиональным и
также резко выступает против духа нового времени. В период
господствующего субъективного толкования религии его
представители стремились к осязаемой объективной реальности,
которая могла бы гарантировать истину и сохранение
христианства. Этот объективный фундамент находили, в отличие
от раннего протестантизма, не в Слове и вере, а в церкви,
рассматриваемой как «институт», через который людям поколение
за поколением передаются спасительные дары.
Юрист Ф.Й. ШТАЛЬ (Stahl; ум. 1861) представил юридическое
обоснование этого нового взгляда на церковь в своей теории о го-
сударстве и церкви как о божественно установленных институтах,
с которыми связан индивид и власти которых он обязан подчи-
няться. Среди теологов и деятелей церкви, стремившихся истол-
ковать и применить на практике высокоцерковные представления о
церкви, священнослужении и исповедании веры выделяются Т.
КЛИФОТ (Kliefoth; ум. 1895; «Восемь книг о церкви», 1854 г.), В.
ЛЕЕ (ЬцЬе; ум. 1872, основатель благотворительных учреждений в
Нойендеттельсау) и А.Ф.Х. ВИЛЬМАР (Vilmar; ум. 1868). Таинства
определенно рассматривались как объективное основание церкви,
отчасти в ущерб учению о Слове и о вере.
зи
В отношении к церкви, как и в других вопросах, представители
этого течения стремились возродить понимание, которое они
считали изначально лютеранским (отсюда название «неолютеран-
ство»), а не просто вернуться к ортодоксии как теологии восста-
новления. К реформатским взглядам, как и к появляющимся взгля-
дам свободных церквей, они относились резко отрицательно.
Неолютеране подчеркивают единство между видимой и невидимой
церковью (объективным институтом и духовным сообществом
истинно верующих), подвергая критике противопоставление этих
понятий, характерное для пиетистских взглядов. Тем самым они
выражали свою лютеранскую ориентацию. Однако при оформлении
учения о церкви они отчасти следовали другим идеям, неха-
рактерным для первоначального лютеранства. Церковь и Таинства
рассматривались как институциональные установления, в некоторой
степени независимые по отношению к Слову.
Консервативное течение также принесло с собой новое требо-
вание связи богословия с Библией. ИОГАНН ТОБИАС БЕК (Beck; ум.
1878, профессор в Тюбингене) создает своеобразную библейскую
теологию. Он опирается на прежнюю вюртембергскую традицию
Бенгеля и Этингера и испытывает сильное влияние идеа-
листической философии. Для богословия Бека характерны ярко
выраженные спекулятивные черты. Содержание Библии рассмат-
ривается как единая божественная система понятий, которая яв-
ляется носителем животворящей силы Святого Духа и надмирной
реальности царства Божия. Библеизм Бека имел большое влияние в
Финляндии.
В Швеции точку зрения, подобную неолютеранской, развивали
богословы Лундского университета Е.Г. БРИНГ (Bring; ум. 1884), В.
ФЛЕНСБУРГ (Flensburg; ум. 1897) и А.Н. СУНДБЕРГ (Sundberg; ум.
1900). Их рупором была «Шведская церковная газета» (1855-1863).
К направлениям реставрации можно также отнести имевшее
большое значение для Дании грудтвигианство, хотя во многом оно
было достаточно своеобразным, как по сравнению с течениями
того времени, так и вообще. Н.Ф.С. ГРУНДТВИГ (Grandtvig; 1783-
1872) испытал влияние рационализма эпохи Просвещения, а позднее
— романтизма и немецкого идеализма. У него рано пробудился
интерес к скандинавской мифологии, сыгравший важную роль в
создании им символов и в оформлении теологии. В течение одного
из периодов своего духовного развития он строго придерживался
лютеранской ортодоксии, но затем осознание исторических
аспектов привело его к сомнению в ортодоксальном учении
312
о богодухновенности Писания. Он совершил то, что сам называет
«несравненным открытием» о том, что основа христианской веры
— не в Писании как таковом, но в живом Слове в церкви, в
Таинствах, и в связанном с Крещением исповеданием веры.
Исходя из этого Грундтвиг развивает свои взгляды на церковь. Его
идеалом является свободная государственная церковь, которая без
организационного или вероисповедного принуждения может
содержать в себе различные направления. В народной, изначальной
религиозности, символом которой является скандинавская
мифология, Грундтвиг видел приготовление к христианству. На-
циональное и христианское для него соединялись воедино. Во
многих отношениях источником вдохновения для Грундтвига слу-
жило богословие Иринея, например, в отношении центрального
положения Символа Веры или в том, насколько большую роль
играют категории «смерть — жизнь» (вместо «вина — прощение»),
«сотворение — восстановление» в его учении о спасении. Грундт-
виг выступал против общепринятого учения о первородном грехе и
считал, что богоподобие в человеке сохраняется, с чем он свя-
зывал христианское обучение и воспитание.
ТЕОЛОГИЯ ПОСРЕДНИЧЕСТВА. ХРИСТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Традиции Шлейермахера продолжились в направлении, которое
обычно называют теологией посредничества, начало которой
можно датировать 1827 годом, когда был основан журнал «Изуче-
ние и критика богословия». В журнале было заявлено, что его
программа — посредничество между библейской верой и духом
современной науки. Одновременно со стремлением к посредниче-
ству между христианством и наукой эта богословская школа также
ставила перед собой задачу посредничества между различными
направлениями. Ее сторонники прежде всего были
последователями Шлейермахера, но также сохраняли сильную
связь с прежней традицией, с движением духовного пробуждения, а
иногда и со взглядами Гегеля.
Представителями этой теологии прежде всего являются учени-
ки самого Шлейермахера К.И. Нитчш (Nitzsch; ум. 1868, его
«Система христианского учения», 1829, относится к числу наиболее
широко используемых руководств по догматике того времени) и
А.ХР. ТВЕСТЕН (Twesten; ум. 1876). Далее следует отметить Й.А.
ДОРНЕРА (Dorner; ум. 1884), который с помощью идей Гегеля
стремился представить новое изложение христологии («История
развития учения о личности Христа», 1839 г.).
313
Основанием христологии Дорнера стали противоречия между
историческим образом личности Иисуса, созданным в наше время,
и ранним учением о двух природах. Дорнер отвергает идею
энипостасии и представляет человеческую природу как самостоя-
тельную личность. Божественность Христа при этом описывается
как постепенное развитие единства с Отцом. В общем эти идеи
воздают должное представлениям ранней традиции о воплощении.
Если божественность Христа представляется как определяющее и
служащее примером для человечества общение с Богом, речь
более не идет о вочеловечении Логоса или о подлинном Богочело-
веке. Другая попытка решения христологической проблемы имеет
место в рамках так называемой кенотики, представителем
которой прежде всего является эрлангенский теолог Г. ТОМАЗИУС
(Thoma-sius; ум. 1875, «Личность и деяния Христа», 1852-1861). Он
с резкой критикой выступает против Дорнера, и в противовес ему