линная история, завершение которой находится в будущем,
в конце времени. Противоречие между греческой картиной мира и
христианским восприятием времени выражено здесь в
ясной и четкой форме.
В божественный порядок спасения входит сотворение. Спаси-
тель существует до времени в Своем предсуществовании. Человек
создается для того, чтобы Спаситель не был одинок, чтобы был
кто-то, кого нужно спасти (ср. Wingren, «Manniskan och inkar-
nationen enligt Irenaeus»,11 1947, 28). Все сотворено через Сына и
для Него. Цель у сотворения и спасения одна: чтобы человек стал
подобен Богу. Человек создается по образу Божию, но через
грехопадение он теряет подобие Божие. Содержание спасения со-
стоит в том, чтобы восстановить человека для его предназначения
— быть образом Божиим по примеру Христа. Человек стоит в
центре творения. Все прочее сотворено ради человека. Но человек
сотворен ради Христа, для того чтобы стать подобным Христу,
Который есть центр бытия, охватывающий все на небесах и на
земле («оцогохтк; Вею», Adv. haeres. V, 16,2).
Ha основании этой точки зрения, сотворение и спасение со-
единяются в единое целое, поскольку один и тот же Бог и создает,
и спасает. Учение гностиков о двух богах содержит богохульство
против Творца. В то же время оно влечет за собой уничтожение
спасения. Ибо если сотворенный мир не является делом рук Бо-
жиих, он также не может быть спасен. Если бы Бог не был Твор-
цом, Он бы не стал спасать творение. Но это и является целью
всего порядка спасения.
Для гностиков спасение заключалось в освобождении от творе-
ния, от материи и в возвращении к чистой духовности. Для Иринея
же спасение означало восстановление самого творения таким,
каким оно вышло из руки Божией, достижения творением того
предназначения, которое оно получило от Создателя в начале.
Спасение, таким образом, означает не освобождение человечес-
кого духа из плена материи, а освобождение всего человека, с его
телом и душой, от власти Сатаны и восстановление его изначаль-
ной чистоты и богоподобия.
Как сказано в Быт. 1:26, человек был сотворен по образу и по-
добию («imago» и «similitudo») Божию. Многие полагают, что Ири-
11 «Человек и воплощение по Иринею». — Прим. перев.
32
ней впервые ввел общепринятое в дальнейшем толкование, утвер-
ждающее, что эти два понятия указывают на два различных качес-
тва человека. Однако это неверно. Ириней часто использует эти
термины как параллельные выражения, обозначающие одно и то
же. Именно таковое использование этих терминов является осо-
бенностью его теологии (Wingren, 1947).
Когда говорится о том, что человек сотворен по образу Божию,
по мнению Иринея, речь идет о предназначении человека. Таким
образом, это слово означает не то, что человек является образом
Божиим, но что он создан для того, чтобы стать им. Христос,
Который Сам есть Бог, — это тот образ Божий, по которому сотво-
рен человек. Таким образом, его предназначение в том, чтобы
стать подобным Христу. В этом цель спасения и действия Святого
Духа.
При сотворении человек есть дитя, то есть он еще не соверше-
нен, но создан для роста. Если бы он был послушен заповеди
Божией, он бы вырос под защитой сотворившей его руки Божией и
достиг бы своего предназначения, полного богоподобия. Ириней
воспринимает это возрастание не как внутреннее развитие, но как
продолжение Божия творения.
Человек оставил путь послушания, побуждаемый к этому дья-
волом, одним из ангелов, охваченным завистью к человеку и от-
павшим от Бога. Тем самым человек попал под власть дьявола.
Он вовлечен в борьбу между Богом и Сатаной.
Цель порядка спасения, таким образом, состоит в том, чтобы
вырвать у дьявола его пленников, которых он несправедливо при-
своил себе. Это деяние освобождения, осуществляемое через Хри-
ста. Он победил дьявола и тем самым освободил человека. Не-
смотря на это, борьба продолжается, но после воскресения Христа
она переходит на новую стадию. Решающая битва уже позади.
Теперь люди становятся участниками победы Христа и обретают
жизнь, утраченную через грехопадение Адама.
Этот порядок спасения можно описать по-разному: через образ
плена — освобождения и через образ борьбы — победы, как было
указано выше. Его можно также описать в категориях закона:
naturalia praecepta — lex mosaica — Христос, новый завет,
восстановление изначального закона. Этот изначальный, данный
при сотворении закон выражает волю Божию по отношению к
человеку. Предназначение человека — жить в
соответствии с этим законом, в послушании Божиим заповедям.
Тогда он получит жизнь и праведность из руки Божией; он будет
расти через Божие сотворение и идти вперед к совершенству и
богоподобию. Этот закон записан в сердце, и человек имеет
свободу следовать ему или нарушать его. Когда он нарушает
Божий заповеди, он
33
попадает под власть греха. Тогда Бог утверждает с человеком еще
один завет, завет с Израилем и дает ему Моисеев закон.
Его цель — наказывать человека, обнаруживать его грех, держать
его в послушании и поддерживать внешний порядок до тех пор, пока
не придет Христос. В связи с этим дело Христа означает отмену
Моисеева Закона и восстановление закона, данного при сотворении,
но затемненного уставами фарисеев. Христос дарует свободу,
давая Свой Дух, который создает людей заново и выполняет
закон в них. Через Дух восстанавливается послушание, и
человек преобразуется согласно закону, который был дан при
сотворении. Этот изначальный закон выражал сущность богопо-
добия человека. Следовательно, существует параллелизм между
высказыванием о его сотворении по образу Божию и
словами о естественных заповедях.
С законом связаны жизнь и смерть, и Ириней также описывает
спасение в этих категориях. Послушание закону и жизнь взаимо-
связаны. Когда человек послушен Божиим заповедям, он получает
от Бога жизнь, но когда он впадает в непослушание, то оказывается
во власти смерти. Ибо непослушание по отношению к Богу есть
смерть. Оно нарушает течение жизни, и в мир человека входит
смерть. Таким образом, смерть не присуща телу и творящей жизни
изначально, но она стала уделом человека из-за греха, согласно
слову: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»
(Быт. 2:17). Спасение означает восстановление жизни через победу
Христа над смертью. Через веру в Него человек получает ту
жизнь, которую он потерял в грехопадении. Спасение приносит с
собой дар бессмертия. Тело умирает вследствие греховности, ради
разрушения власти греха. Новая жизнь Духа зажигается через веру
и достигает своего совершенства после смерти. Тогда в человеке
уже не будет ничего, подвластного смерти. Восстановленный
человек достиг предназначения, для которого он был сотворен:
стать подобным Богу, жить в бессмертии.
В трудах Иринея, повествующих о порядке спасения, красной
нитью проходит мысль о том, что спасение через Христа означает
восстановление и воссоединение творения. Спасение состоит не в
освобождении духа от материи, как его представляли себе
гностики, но наоборот, в том, что Бог и человек, дух и тело,
небо и земля соединяются заново, после того как они были
разделены грехом.