сыграли в этом свою роль, хотя в течение длительного времени они
вызывали ожесточенное сопротивление в области теологии.
Проявлением либеральных идей был изданный в 1860 году сбор-
ник «Essays and Reviews», в котором среди прочего отстаивалось
право на свободу исследований в области богословия и высказыва-
лось требование историко-критического подхода к Библии. Еще
большее значение в этом отношении имел сборник «Lux Mundi»
(1889 г.). Он не исходил из либеральных кругов, но был опреде-
ленным выражением того факта, что даже в высокоцерковных анг-
ликанских кругах принимали историко-критический подход как
325
необходимую предпосылку теологии. Цель этого собрания эссе
состояла в том, чтобы «привести христианское исповедание веры в
правильное соотношение с современным развитием наших ес-
тественнонаучных, исторических и критических взглядов и с со-
временными политическими и этическими проблемами».
Издателем «Lux Mundi» был ЧАРЛЬЗ ГОР (Gore; 1853-1932),
представитель англиканской высокой церкви, стремившийся
соединить ее принципы авторитета с принятием научных норм в
теологии. Среди прочего, Гор проводил эту точку зрения в цикле
лекций о воплощении. Не в последнюю очередь благодаря его
влиянию, центром англиканского богословия стало воплощение, в
отличие, например, от евангелического подхода, в котором центром
христианства считается примирение. Для Гора характерно учение о
ке-носисе: Христос при воплощении отказался от Своих божествен-
ных качеств и подчинился человеческим ограничениям.
Существует определенная связь между этой идеей и попыткой
Гора соединить божественный авторитет Писания с критическим
взглядом на Библию. Благодаря влиянию Чарльза Гора, высокая
церковь стала развиваться в новом, более модернистском
направлении, и он стал лидером течения, которое обычно называют
либеральной высоко-церковностью.
КАТОЛИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ В XIX ВЕКЕ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
После периода упадка, наступившего в католической церкви под
влиянием культуры эпохи Просвещения, начало XIX века, как и в
протестантизме, ознаменовано подъемом и пробуждением нового
интереса к церкви и теологии. Отчасти этому способствовали наст-
роения, обусловленные периодом романтизма. На средневековую
церковь, которую в эпоху Просвещения изображали в столь мрач-
ных тонах, теперь смотрели с восхищением и уважением.
Определяющий вклад в обновление, через которое прошла като-
лическая теология в XIX веке, внесла так называемая Тюбинген-
ская школа. Ее виднейшим представителем был ИОГАНН АДАМ
МЁ-ЛЕР (МбЫег; ум. 1838), известный своей «Символикой», — об-
стоятельной критикой протестантского богословия. Эта школа
прежде всего способствовала развитию исторической теологии.
Тем самым она также проложила путь для нового и более
глубокого понимания святоотеческой и средневековой традиции.
Учение католической церкви в своей классической традиции
исходило из положительной оценки познавательной способности
разума как предпосылки знания веры. В XIX веке появляется ряд
326
направлений, придерживающихся противоположной точки зрения: в
так называемом традиционализме считается, что откровение и
вера являются источником не только религиозного, но и естествен-
ного знания в области метафизики и морали; онтологизм, одним из
представителей которого является АНРИ МАРЕ (Maret; ум. 1884),
следует прежней августинианской традиции и считает интуитивное
знание о Боге основой всякого знания истины. Обе точки зрения
были официально осуждены, первая — в постановлениях от 1840 и
1855 годов, а вторая — в 1861 году.
Совсем по-иному, нежели в двух вышеупомянутых направле-
ниях, отвечает на вопрос о разуме и откровении течение, гос-
подствующее с середины XIX века, а именно неосхоластика, или
неотомизм. Благодаря трудам многочисленных
итальянских и французских богословов, а также Тюбингенской
школе в Германии и выдающемуся немецкому теологу Й.
КЛОЙТГЕНУ (Kleutgen; ум. 1893), в центре интереса оказывается
средневековая схоластика, не только в историческом богословии,
но и в области догматики. Подтверждением господства этого
направления является энциклика Льва XIII «Aeterni Patris» (1879 г.),
в которой философия Фомы Аквинского предписывается как
основная наука в высшем церковном образовании. Таким образом,
в католическом богословии того времени этот богослов считается
учителем церкви превыше прочих. Решением церковного
законодательства (Cod. iur. can. 1366) предписывается, чтобы
изучение и преподавание как философии, так и теологии в
католических учебных заведениях осуществлялось в соответствии
с идеями и принципами Аквината.
Вероятно, наиболее выдающийся католический догматик XIX
века, МАТИАС ЙОЗЕФ ШЕБЕН (Scheeben; ум. 1888), в своих трудах
также свидетельствует о важности классической традиции как
отцов церкви, так и средневековой схоластики. Он строит свою
догматику на этих источниках и стремится в самостоятельном
глубоком анализе вновь оживить наследие древней традиции.
Шебен особенно подчеркивает отличие христианской веры от
рассудочной или данной от природы. В этом контексте он
предлагает выражение «сверхъестество», которое в его понимании
означает сверхчувственное, недоступное для разума в вероучении
(«Die Mysterium des Christentums», 1865 г.).
В булле «Ineffabilis Deus» (1854 г.) Пий IX провозгласил догмат
о «непорочном зачатии Девы Марии», то есть учение о том, что
Мария благодаря особой привилегии сохранила незапятнанность
первородным грехом. Это заявление, которое было уступкой требо-
32
ваниям народного почитания Девы Марии, ознаменовало новое
понимание сущности догмата, поскольку очевидное в других
случаях требование библейского или апостольского обоснования
было проигнорировано. Провозглашение этого догмата
предполагало право высшей церковной власти устанавливать новые
положения вероучения, обязательные для церкви. Ватиканский
Собор 1869-1870 гг., который католическая церковь считает
двадцатым вселенским собором, подтвердил это учение и
провозгласил догмат о непогрешимости Папы в вопросах
вероучения: когда Папа выступает официально и определяет
обязательные для всей церкви положения веры или нравственности,
он обладает безошибочностью, которую Спаситель обещал Своей
церкви.
В опубликованном в 1864 году перечне «errores modernorum»,
названом «Syllabus», Пий IX осудил такие учения как пантеизм и
рационализм, социализм и индифферентизм, а также критическую и
агностическую философию. Подобное отношение к различным
формам современных взглядов развивалось и усиливалось в ходе
продолжительной и с догматической точки зрения роковой борьбы
против модернизма в конце XIX — начале XX века. Модернизм
был обширным движением, представители которого стремились
различным образом соединить католическую веру с современным
культурным сознанием. Таким образом, они выступали за
применение историко-критического метода к Библии, в философ-
ском отношении выступали против господствующей схоластики и
стремились ввести современный философский подход. Оплотом