новых идей стал «Католический Институт» в Париже, в котором
некоторое время преподавал АЛЬФРЕД ЛУАЗИ (Loisy; ум. 1940), осу-
ществляя программу критического изучения Библии. В энциклике
«Providentissimus Deus» (1893 г.) Лев XIII, подчеркнул значение
науки для изучения Библии, но предостерегал от опасности исто-
рико-критического подхода, подобного тому, приверженцем ко-
торого был Луази. Последний был смещен с должности, но про-
должал выступать в защиту модернизма, например, в небольшом
произведении «Евангелие и церковь» (1903 г.), написанном против
сочинения Гарнака «Сущность христианства». В нем Луази
защищает культ и догматы церкви, но в то же время показывает,
что их нельзя вывести из Евангелия. Они являются более поздним
созданием церкви после несостоявшейся парусин. Книга Луази
была включена в индекс запрещенных, а он сам был отлучен от
церкви в 1908 году.
Самым значительным выступлением церкви против модернизма
стала булла Пия X «Pascendi Dominici gregis» (1907 г.), в кото-
328
рой многие различные тенденции и взгляды, подпадающие под
понятие «модернизм», были подвергнуты обстоятельному анализу
и осуждены как еретические. В том же духе в 1910 году было
предписано, чтобы все учителя и священники исповедовали истину
католической веры с опровержением заблуждений модернизма
(антимодернистская клятва).
Несмотря на первоначальное неприятие критического подхода к
Библии, научный подход утвердился в католической церкви, так же
как и в других конфессиях. К рассматриваемому периоду
относится вышеупомянутая булла «Providentissimus Deus» (1893 г.),
в которой в определенных пределах предписывалось научное рас-
смотрение Библии. С ней можно сравнить изданную 50 лет спустя
энциклику «Divino afflante Spiritus» (1943 г.), в которой были сде-
ланы большие уступки научному критическому подходу. Провоз-
глашенная несколько лет спустя булла «Humani generis» (1950 г.),
однако, резко отвергает модернизм в новых формах, видя в нем
угрозу для католической веры.
Наряду с ощутимым изменением взглядов на Библию в XIX ве-
ке, отношение к традиции в современной католической теологии
также претерпело изменение. В теологии после Тридентского Со-
бора под традицией (преданием) понимали источник откровения,
параллельный Писанию, отдельный от письменного апостольского
свидетельства и дополняющий его. Углубление контакта с бо-
гословием ранней церкви и Средневековья в XIX веке привело
также к новому толкованию содержания традиции.
Первопроходцами в этом отношении были вышеупомянутые Й.А.
Мёлер и М.Й. Ше-бен, а также кардинал Ньюмен. Они
рассматривали Писание и предание как органическое единство
и понимали последнее как динамическую величину, включающую
все учительное служение церкви. Писание также, с определенной
точки зрения, является преданием. Они подчеркивали, что нельзя
толковать Писание без традиции, но считали традицию уже не
новым источником откровения наряду с Писанием, а
продолжающимся развитием откровения. Новое отношение к
традиции создает важную предпосылку для богословской
дискуссии наших дней, а также для противостояния позиции
евангелических церквей. Этот вопрос был рассмотрен на Втором
Ватиканском Соборе (см. ниже).
ДВИЖЕНИЯ ДУХОВНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ В XIX ВЕКЕ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Во второй половине XIX века прежде всего в англосаксонском
мире, а также в скандинавских странах распространяются
массовые
329
движения духовного пробуждения. Описание развития различных
направлений и их ведущих представителей — предмет истории
церкви. Предметом нашего внимания будут лишь некоторые
основные идейные черты движений духовного пробуждения.
К движениям пробуждения в самом широком смысле слова
можно также отнести такие явления, как грудтвигианство в Дании
или Оксфордское движение в Англии, но как правило этот термин
используется в более узком смысле. Даже среди наиболее типич-
ных движений пробуждения существует заметное различие между
направлениями свободных церквей, которые будут рассмотрены
подробнее, и внутрицерковными движениями, выросшими в рамках
существующих церковных организаций и при соблюдении их
установлений.
К церковным движениям пробуждения можно, например, отнес-
ти шартауанство в Швеции (X. ШАРТАУ, Schartau; второй пастор в
Лунде, ум. 1825), движение Хауге в Норвегии (X. НИЛЬСЕН ХАУГЕ,
Nielsen Hauge, проповедник из мирян, ум. 1824), «Die Erweckung» в
Германии (см. выше), далее некоторые другие лютеранские дви-
жения пробуждения в Финляндии и Швеции, лидерами которых
бьши ПААВО РУОТСАЛАЙНЕН (Ruotsalainen; ум. 1852), Ф.Г.
ХЕДБЕРГ (Hedbeig; ум. 1893) и Л.Л. ЛЕСТАДИУС (Laestadius; ум.
1861).
Промежуточное положение между более ранним пиетистским
движением пробуждения и движением свободных церквей в XIX
веке занимает внутрицерковное течение, получившее название «но-
вого евангелизма». В Швеции оно связано с именем К.У. РОСЕ-
НИУСА (Rosenius; проповедник из мирян, писатель, издатель газеты
«Пиетист» в 1842-1868 гг., ум. 1868 г.). В своей проповеди он
прежде всего опирается на Лютера и обращается к наследию внут-
рицерковного пиетизма и движения гернгутеров, которое пользо-
валось большим влиянием в том регионе провинции Норланд, где
он вырос. Он также испытал влияние методистских и реформат-
ских проповедников. Несмотря на неприятие сепаратизма, в идей-
ном отношении он создает связующее звено между некоторыми
частями церковного движения пробуждения и свободными церк-
вями, описанными ниже.
Баптизм, появившийся в прошлом столетии также в лютеран-
ских регионах, происходит от баптистского движения в Англии и
Америке. Оно, в свою очередь, имеет ранних предшественников в
движении анабаптистов эпохи Реформации и в движении крести-
телей в Голландии, приверженцев которого называют меннонита-
ми (по имени МЕННО СИМОНСА, голландского пастора XVI века).
330
Другая ветвь движения пробуждения в XIX веке пошла по сле-
дам английского методизма и получила поддержку представителей
этого направления. Так возникли новые методистские церкви,
например, в скандинавских странах.
Массовому движению духовного пробуждения в Америке в XIX
веке непосредственно предшествовало «The Great
Awakening» (с 1734 г.), вдохновителем которого был
выдающийся теолог и проповедник ДЖОНАТАН ЭДВАРДС (Edwards;
конгрегационалист, ум. 1758). Видными лидерами
пробуждения XIX века были Ч.Г. Финни (Finney; кроме
Америки, также действовал в Великобритании, ум. 1875), а также
американский проповедник Д.Л. МОУ-ди (Moody; ум. 1899),
который вместе с певцом методистом А. Сэн-ки (Sankey; ум 1908)
также несколько раз посещал Великобританию и проводил там
массовые духовные собрания. Выступавший в основном в Лондоне
в церкви Metropolitan Tabernacle баптистский проповедник Ч.
СПЁРДЖОН (Spurgeon; ум. 1892) также оказал на это движение
пробуждения большое влияние, далеко выходящее за рамки его
конфессии.
В Скандинавии первые баптистские общины были
созданы в середине XIX века (Дания 1839 г., Швеция 1848 г.,
Финляндия 1856 г., Норвегия 1860 г.). Несколько позже методисты
также создали свои общины в скандинавских странах (Норвегия
1856 г., Дания 1859 г., Швеция 1868 г., Финляндия 1884 г,), хотя это