направление и раньше имело там сочувствующих и приверженцев.
Например, большое значение имело двенадцатилетнее пребывание
методистского священника ДЖОРДЖА СКОТТА В качестве пропо-
ведника в Стокгольме (1830-1842 гг.). Его проповеди оказали глу-
бокое влияние на К.У. Росениуса, который видел в нем пример для
своей проповеднической деятельности.
Шведский Миссионерский Союз (создан в 1878 году), перво-
начально организованный как миссионерское общество, в дей-
ствительности развился в свободную церковь конгрегационалист-
ского типа, на вероучение которой оказал сильное влияние ее
выдающийся многолетний руководитель П.П. ВАЛЬДЕНСТРЁМ
(Waldenstnrm; ум. 1917).
В учении и устройстве движения пробуждения свободных
церквей имеют много общего. Особенности теологии
движений пробуждения, возможно, станут более понятны, если
рассмотреть их взгляды 1) на новое рождение и освящение, 2) на
церковь и ее организацию, 3) на Таинства.
331
1) Как упоминалось ранее, в учении об оправдании методизм
прежде всего воспользовался наследием лютеранства. Таким обра
зом, он представляет оправдание как прощение грехов и вменение
праведности Христа. Но в других течениях пробуждения оправда
ние, как правило, приравнивают к новому рождению и описыва
ют как ощутимое изменение отношения человека. «Оправдание»
должно означать, что человек действительно «делается
праведным»,
а это предполагает внутреннее преобразование.
Вышеупомянутый Вальденстрём в начале 1870-х годов выдви-
нул идею о том, что оправдание в новозаветном смысле слова не
может означать, что Сын умилостивил Отца, поскольку Бог неиз-
менно исполнен любви. Вместо этого под «примирением» подра-
зумевают изменение души человека. Эти рассуждения, которые
резко противоречили традиционному учению о примирении, вызвали
впоследствии ожесточенные споры. Представлению о примирении
как о нравственном изменении в человеке («субъективное»
примирение) противостояло общепринятое в церкви понимание того,
что примирение означает предотвращение праведного Божия гнева
за грех через жертву Христа («объективное» примирение).
Вальденстрём строит свое учение о примирении на некоторых
наблюдениях за языком Нового Завета — «так написано» — это
тот аргумент, к которому он постоянно возвращается, но его идеи
также соответствовали мощной либеральной традиции XIX
века; они были следствием рационалистического и моралис-
тического толкования христианства, представителем которого он
является.
Постоянное освящение, понимаемое как совершенствование
нового рождения, то есть преобразование, связанное с оправданием,
— это тот пункт, который, как правило, больше всего под-
черкивается в богословии и проповеди движений пробуждения.
Христианин обязан жить в соответствии с новым законом Христа,
который рассматривается не только как объяснение и повторение
изначально данного закона или общечеловеческого закона десяти
заповедей, но как высший нравственный порядок, согласно ко-
торому способен жить лишь верующий. Освящение строится на
оправдании верой, но, в свою очередь, оно является предпосылкой
того, что человек обретет блаженство, так же как и условием про-
должения членства в христианской общине.
2) Понимание церкви и ее функций в движении пробуждения
в свободных церквях, так же как и учение об освящении, в неко
торых основных чертах является единообразным: церковь представ
ляет собой конкретное сообщество верующих. Лишь тот, кто за-
332
явил о своей вере и своем желании жить в освящении, принимается
в члены общины.
Тем не менее, внешние формы организации могут быть раз-
личными: в методизме существует определенный порядок приня-
тия в церковь, а также международная централизованная церковная
организация.
Другие движения пробуждения, такие как баптисты и Шведский
Миссионерский Союз, придерживаются конгрегационалистс-ких
принципов, то есть исходят из того, что каждая местная община
самостоятельна и представляет церковь Христову. Она должна
быть открыта для всех верующих, но всех неверующих следует ис-
ключить из нее. Так же как каждый отдельный человек должен
жить в освящении, то есть в борьбе против плоти при продолжаю-
щемся освобождении Святым Духом, община должна возрастать в
святости и в соответствии со строгой церковной дисциплиной
исключать тех, кто живет в неверии или открыто нарушает правила
общины.
3) И наконец, что касается Таинств, то здесь существуют раз-
личные мнения как в области вероучения, так и по практическим
вопросам.
Баптисты видят в крещении лишь символическое действие, по-
средством которого христианин исповедует свою веру и принима-
ется в общину. Следствием этого понимания становится требова-
ние крещения исключительно взрослых. Различные направления
баптистов приписывают крещению разное значение, но тем не
менее, ни крещение, ни причастие, не рассматриваются как сред-
ства благодати, несущие прощение грехов.
Подобная реформатская точка зрения встречается также в
других движениях пробуждения в свободных церквях, тогда как,
например, Вальденстрём определенно отказывается от
баптистского и символического понимания Таинств. Однако в
Шведском Миссионерском Союзе существуют различия во
мнениях и на практике.
Рассматривая современное развитие, можно отметить, что в об-
ласти предпосылок вероучения произошли определенные изменения
и что различия между большими конфессиями и свободными
церквями уже не подчеркиваются столь резко, как прежде. В неко-
торых случаях это, возможно, связано с уравниванием доктрины,
но, возможно, есть и другие причины. С обеих сторон продолжается
работа по определению того, что считается наиболее важным в
христианстве, поэтому ведется поиск более простых и существен-
ных формулировок. Тем самым прежние противоречия устаревают.
Вследствие этого в наши дни проводятся экуменические собеседо-
333
вания между официальной церковью и свободными церквями. Луч-
шим примером этого служат, пожалуй, переговоры, проходящие в
Англии между методистской и англиканской церковью, имеющие
целью полное объединение в скором будущем.
34. ТЕОЛОГИЯ НАЧАЛА XX ВЕКА.
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
СОВРЕМЕННЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ИДЕИ
ГАРНАК, КЕЛЕР И БИЛЛИНГ
АДОЛЬФ ФОН ГАРНАК (Harnack; ум. 1930), упоминавшийся выше
ученик Альбрехта Ричля, прежде всего известен как историк церк-
ви и теологии. В этой области он занимал ведущее положение для
своего времени и как никто другой владел обширным материалом в
сфере патристики и экзегетики. Его самый известный труд,
«Lehrbuch der Dogmengeschichte» (I-III, 1886-1890, несколько по-
следующих изданий) был зрелым плодом многолетних историчес-
ких исследований.
В известном цикле лекций в Берлине в 1900 году,
изданном в печати под названием «Das Wesen des Chrisrentums»
(«Сущность христианства») Гарнак стремится представить общую
картину того, что он считает основным содержанием Евангелия.
Если Вильгельм Герман (см. выше) прежде всего подчеркивал
значение внутреннего индивидуального впечатления от личности