По мнению Тиллиха, предметом богословия является то, что
составляет нашу «главную заботу» («ultimate concern»). Для того
348
чтобы понять, в чем она состоит, Тиллих использует традиционные
термины онтологии: главная забота есть то, что определяет наше
«бытие или небытие». Бог, который «есть само бытие» («the Being
itself») — ответ на главные вопросы человека. Человек находится в
положении отчуждения по отношению к истинной реальности. Но
поскольку Бог входит в экзистенцию человека, Он дарует ему
возможность обрести свое предназначение, новое бытие («the New
Being»), которое осуществляется во Христе.
Таким образом, система построена на своего рода онтологии,
которая, как предполагается, дает абсолютный ответ на вопросы,
задаваемые человеком в его состоянии отчуждения в экзистенции.
Соответствие («the correlation») вопроса и ответа, системы и экзи-
стенциального анализа составляет суть метода, которым прежде
всего пользуется Тиллих.
Содержание христианского догмата входит в систему, но ка-
ким-то образом теряет в ней свой подлинный характер. Оно по-
стоянно истолковывается как символы, которые должны служить
иллюстрацией перехода человека от отчуждения в экзистенции к
новому бытию. То, что соединение между Богом и человеком,
между бытием и экзистенцией иллюстрируется именно новозавет-
ным образом Иисуса из Назарета, является случайностью. Это
соединение можно было бы выразить и другими символами. Исто-
ричность земной жизни Христа, Его смерти и воскресения, не
имеет значения в контексте системы (ср. К. Hamilton, «The System
and the Gospel», 1963).
В эпоху, столь ярко окрашенную влиянием экзистенциального
мышления, основоположником которого был Кьеркегор, и осоз-
нанием исторических связей христианства, теологическая система
Тиллиха может показаться пережитком прежней идеалистической
традиции. Но за его верой в абсолютную систему и метафизичес-
кими построениями скрывается апологетический интерес — пред-
ставить христианство как путь к выходу из разобщенности совре-
менного существования к осознанию целостности, которое,
согласно самой системе, соответствует глубочайшей потребности
человека.
Тем самым Тиллих также стремится создать синтез культуры,
в котором гуманизм и христианство соединились бы в совершенной
гармонии. В этом отношении его теология резко противоречит
взглядам Барта. Важнейший труд Тиллиха — «Систематическое
богословие» (I-II, 1954-1957). Значительная часть его творчества
относится к сфере религиозной философии.
349
РУДОЛЬФ БУЛЬТМАН. СПОР О КЕРИГМЕ И ИСТОРИИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Небольшое произведение «Neues Testament und Mythologie»,
1941 г., (позже включено в большой труд «Offembarung und
Heilsgeschehen», написанное известным экзегетом РУДОЛЬФОМ
БУЛЬТ-МАНОМ (Bultmann; род. 1884, профессор в Марбурге),206
послужило отправной точкой для интенсивных богословских споров
в течение последующих десятилетий. В дискуссию внесли вклад
многие деятели церкви и науки. Так называемый бультмановский
спор затронул ряд основных вопросов как в экзегетической, так и в
систематической теологии; он является одним из важнейших
событий в послевоенном развитии богословия.
В упомянутом произведении Бультман исходит из того, что
миропонимание в Новом Завете, так же как и его представления о
бесах и вмешательстве сверхъестественных сил, о чудесах, о
пред-существовании Христа, о драматических событиях последних
дней и т.д., несоединимы с восприятием реальности, в которой
живет современный человек. Эти элементы Нового Завета
Бультман называет «мифологическими». Проблема заключается в
том, как следует относиться к ним в современном изложении, как
истолковать «мифы».
По мнению Бультмана, мифологическое в Новом Завете от-
носится не только к второстепенным, но и к существенным для
веры аспектам. Поэтому решение, предлагаемое либеральной тео-
логией (устранить мифическое и сохранить лишь основные нрав-
ственные и религиозные идеи) не представляется удовлетвори-
тельным. Нельзя также посредством «sacrificium intellectus»
принять мифическое как таковое, лишь потому что оно входит в
Библию. Такой подход противоречил бы интеллектуальной
честности и к тому же превратил бы веру в человеческое
достижение. Поэтому выступление Бультмана привело к
требованиям «демифологизации» («Entmythologisierung») Нового
Завета. Однако этот термин, часто понимаемый неправильно, не
означает, что мифологию следует удалить. Она должна быть
истолкована в соответствии со своей первоначальной целью, при
этом собственно мифическое отойдет в сторону.
По мнению Бультмана, требование демифологизации в действи-
тельности выдвигается самими мифами, поскольку они предназ-
начены не для описания внешних событий или фактов, но для того,
чтобы сказать нечто об экзистенции человека. Их следует
206 Ум. 1976. - Прим. перев. 350
излагать антропологически, а не космологически, или, пользуясь
словами самого Бультмана, требование правильного истолкования
мифов, демифологизации, может быть выполнено лишь по-
средством «экзистенциальной интерпретации».
При этом считается, что в центр следует поставить отношение
благовестил к ситуации человека как призыв к принятию решения.
Бультман связывает основную идею керигматической теологии с
мыслями, осознанно заимствованными из экзистенциальной
философии того времени, наиболее видный представитель которой,
Мартин Хайдеггер, в течение ряда лет был коллегой Бультмана в
Марбургском университете.
В этой философии Бультман находит взгляд на человека, по
существу соответствующий новозаветному пониманию: в своем ес-
тественном состоянии человек подчинен силам мира сего, времен-
ным интересам, вещам, которыми он располагает. Его истинное
предназначение состоит в том, чтобы, освободившись от этой за-
висимости, посвятить себя будущему без чувства беспокойства,
которое следует за ним до тех пор, пока он подчинен преходящим
вещам. Это изменение в его ситуации может произойти благодаря
вести о Христе, который Своей смертью представляет умирание
для мира и тем самым становится источником новой формы
существования. Керигма, весть о смерти Христа и о Его победе
над смертью, дает возможность преобразования человеческого
существования; это преобразование осуществляется в решении
уверовать, которое является ответом на обращение керигмы.
Так в общих чертах выглядит понимание экзистенции, из кото-
рого исходит Бультман. Экзистенциальное толкование стремится
описать условия существования человека и его возможность
обрести свободу и преобразовать существование. Цель — достичь
нового понимания самого себя («Selbverstandis»).
Таким образом, Бультман намерен использовать содержание
Евангелия и представить его в форме, соответствующей осознанию
современным человеком самого себя и своего положения. По его
мнению, экзистенциальная философская антропология не только
представляет современное понимание действительности, но и
соответствует основной цели Нового Завета.
Уже ранее, например, в книге «Иисус» (1926 г.) Бультман в со-
ответствии с программой школы истории формы подчеркивал, что