задача Евангелия не в том, чтобы представить биографию Христа,
но в том, чтобы описать проповедь Самого Иисуса и ранней хрис-
тианской церкви. Эта точка зрения совпадает с основной идеей
керигматической теологии: через проповедуемое Слово человек по-
351
ставлен перед принятием решения и переходит от неверия к вере.
Слово приходит к нему как приглашение от Бога, а не как инфор-
мация о фактах, не как религиозные идеи.
В трудах Бультмана сочетаются оба упомянутых направления
(школа истории формы и керигматическая теология), также до-
полненные экзистенциальной философской антропологией.
В этом контексте он выдвигает требование экзистенциальной ин-
терпретации Нового Завета.
Сам Бультман внес вклад в дискуссию, вызванную к жизни его
программным произведением 1941 года. В ряде других трудов он
подробно разработал свои теории и представил философское обо-
снование своей антропологии и свои взгляды на толкование Библии
(в сборниках «Glauben und Verstehen», I-III представлены труды
самого Бультмана, в сборниках «Kerygma und Mythos» —
документы о бультмановском споре).
Выше было показано, что программа Бультмана составляет
резкий контраст попыткам либеральной теологии создать образ
исторического Иисуса, но в некоторых других отношения он близок
к либеральной традиции, например, в самом использовании понятия
мифа, которое, кстати, составляет неясный аспект в его
аргументации. Эта неясность проявилась затем в дискуссии о «де-
мифологизации». Под «мифом» подразумевается то, что непри-
емлемо с современной научной точки зрения, но можно задать себе
вопрос, является ли это логичной отправной точкой для оп-
ределения адекватности толкования библейских текстов.
Более важна та часть программы, в которой говорится об экзи-
стенциальной интерпретации. Как отмечали многие критики, исходя
из такого понимания придется отвергнуть как несущественные,
притязания Евангелий на то, что они содержат свидетельства о
фактах и повествования очевидцев. Для Бультмана керигма свя-
зана с историей лишь поскольку керигма восходит к
личности и проповеди Христа. Тем не менее, он считает, что
содержание керигмы не зависит от исторических фактов. Смерть и
воскресение Христа имеют значение лишь в том смысле, что они
символизируют экзистенциальное изменение, которое предлагается
человеку в керигме как возможность. Кстати, Бультман считает
историческим фактом только крестную смерть, но не воскресение.
Высказывания о том, что Иисус воскрес, могут быть лишь
выражением того, что в вере учеников смерти Христа приписыва-
ется значение решающего экзистенциального изменения.
Многие из учеников Бультмана в последующие годы отошли от
этих крайних выводов из его программы и сильнее подчеркивали
352
связь между историческим Иисусом и выступающим в керигме
Христом. Однако у самого Бультмана экзистенциальная
интерпретация сохранила свое центральное положение. Это
означает, что вопрос об историчности отдельных событий, о
которых повествуют Евангелия, теряет смысл. Определяющим
становится то, что хотят сказать повествования (будь то мифы или
описания фактов) об экзистенции человека, и в какой степени они
могут побудить его принять решение.
Последовательное использование Бультманом идей керигмати-
ческой теологии и экзистенциальной философии актуализировало
вопрос о значении исторического свидетельства для христианской
веры как никогда ранее в истории теологии. Целый ряд работаю-
щих ныне выдающихся богословов уделяли и все еще уделяют вни-
мание этой проблеме. Она рассматривается как с экзегетической,
так и с историко-философской точки зрения.
Одним из тех, кто наиболее основательно и ясно представил
альтернативу программе Рудольфа Бультмана, стал французский
экзегет ОСКАР КУЛЬМАН (Cullmann; род. 1902, профессор в Базеле
и Париже). Сразу по окончании Второй мировой войны он опуб-
ликовал исследование, озаглавленное «Christus und die
Zeit» (1946 г.). Он не принял непосредственного участия в
проходившем споре, но рассматривал раннехристианское
восприятие времени исторически и противопоставлял его
гностическим системам спасения. Тем не менее выводы, к
которым он пришел, резко противоречили толкованию Библии,
рекомендованному приверженцами школы Бультмана.
Среди прочего Кульман показал, что библейское описание хода
времени от сотворения до конца мира (история спасения) пред-
полагает линейное восприятие времени (в противоположность цик-
лической схеме гностиков) и что этот образ истории является ос-
новополагающим для Нового Завета. Однократное событие, на
которое указывают или которое описывают различным образом, в
евангельском повествовании предстает как определяющее. Факты,
образующие основу истории спасения, составляют основание
спасения человечества. Согласно Новому Завету, крест и
воскресение Христа составляют центр мироздания, а возвращение
Христа с судом над миром и установление царства Божия — его
конец.
Уже в эпоху раннего христианства такое восприятие времени
вступило в конфликт с гностическим учением о спасении, высту-
павшим как вневременная весть без связи с событиями в прошлом,
353
как основой спасения, но обращаясь к общим религиозным идеям,
представленным в форме мифа.
В одном из более поздних произведений, «Heil als Geschichte»
(1965 г.) Кульман противопоставил результаты своих исследований
теологической программе Бультмана и подробнее изучил роль,
которую прошлые факты истории спасения играют в вере индивида
и в спасении в новозаветном смысле слова. Прежде всего он
желает подчеркнуть, что входящее в христианское исповедание
указание на исторические факты не означает незаинтересованной
объективизации содержания веры, но связано с
уверенностью в том, что эти факты имеют непосредственное
отношение к существованию отдельного человека, поскольку вера
означает, что участь индивида включается в историю спасения, о
которой повествует Библия. «Экзистенциальная интерпретация»,
для которой достоверность исторических свидетельств и история
спасения не имеет значения, равнозначна превращению
христианства в гностическую или идеалистическую систему
спасения.
Современная дискуссия о керигме и истории затрагивает вопро-
сы, которые являются решающими для всего истолкования христи-
анства. Как показал Кульман, она актуализирует некоторые про-
тиворечия, существовавшие уже в эпоху Нового Завета, и затем в
различных формах часто повторявшиеся в истории богословия.
В этой связи следует также упомянуть о направлении истории
традиции в современной немецкой теологии. В области экзегетики
ГЕРХАРД ФОН РАД (Rad; род. 1901, профессор в Гейдельберге)207 и
его ученики представляют Ветхий Завет как продолжающееся
истолкование действий Бога по отношению к народу Израиля. Ли-
тературная традиция имеет целью одновременно передать знания
об историческом процессе и объяснить его содержание. Другие
теологи переносят подобный взгляд на христианскую веру вообще.
Эту новую программу в первую очередь разработал ВОЛЬФ-ХАРТ