равнозначно делению людей на гиликов и пневматиков, которое
использовали гностики. Ибо Климент не делит людей на классы
так, будто люди предопределены к тому или другому
исходу. На более высокой стадии также не дается какое-то иное
знание, кроме того, которое есть в вере. Можно сказать, что вера
содержит все, но внешняя вера не осознает содержания, а
принимает вероучение лишь на основании авторитета. «Гностик»
же напротив осознает содержание веры и принимает его внутренне.
Поэтому христианин должен стремиться идти далее, от веры к
пониманию. Понимание ведет далее к видению Бога и к любви к
ближнему. Климент желает заменить ложный гнозис гностицизма
истинным, соответствующим Писанию христианским гнозисом.
Высшее понимание, которому он учит, не противоречит вере во
внешние авторитеты. Но формирование этого христианского гно-
зиса у Климента явно отмечено печатью платоновской философии,
из которой он исходит и которую он рассматривает как под-
готовительную школу к христианству для тех, кто желает идти
далее от «нагой веры» к совершенному пониманию веры.
46
Основные идеи христианского гнозиса, сформулированные Кли-
ментом, вновь встречаются в богословской системе Оригена, по-
этому они не будут подробнее рассматриваться здесь.
ОРИГЕН
Обстоятельства жизни Оригена довольно хорошо известны, в
особенности благодаря Евсевию (Hist, eccl., VI). Ориген родился в
Александрии в 185 году в семье христиан, уже с ранних лет прояв-
лял усердие в деле христианства и еще в молодости был близок к
тому, чтобы принять мученическую смерть, как его отец. Уже в
203 году он после Климента возглавил катехетическую школу и
работал в ней на протяжении многих лет. Он пользовался неверо-
ятным успехом, но из-за сопротивления александрийского епископа
бьш вынужден перенести свою деятельность в Палестину, где он
основал похожую школу в Кесарии (231). Он умер в 251
году в Кесарии или, согласно другому источнику, — в 254 году в
Тире.
Работоспособность Оригена как теолога была невероятной. До
нас дошли только некоторые из его произведений. Его экзегети-
ческие труды состоят из комментариев, проповедей и изданий
текстов. Ориген имел доступ к некоторым рукописям, которые
ныне утеряны. В своем важном труде «Гекзапла» (т. е. «шести-
кратный») он в шести параллельных столбцах сопоставил шесть
различных версий Ветхого Завета с целью определения его под-
линного текста. Из этого труда, а также из многочисленных ком-
ментариев и проповедей, сохранилась лишь малая часть. Бого-
словские воззрения Оригена ярче всего выражены в большом
полемическом произведении «Против Цельса» («Ката Ке^аст»), а
также в труде, в котором он стремится представить связное из-
ложение христианской веры, «Перг ap%oov», («De
principiis», «О началах»), дошедшем до нас в латинском переводе
Руфина. Трудно представить себе, сколь многочисленны и
разнообразны были труды Оригена. Иероним насчитывает две
тысячи произведений, принадлежащих его перу.
Уже при жизни Ориген сталкивался с противодействием из-за
подозрений в лжеучениях. Действительно, в его теологии суще-
ствовали некоторые взгляды, отмеченные сильным влиянием гре-
ческой философии. Из-за этого его богословие стало предметом
споров и было отвергнуто Пятым Вселенским Собором 553 года
как еретическое. Несмотря на это, его значение было чрезвычайно
велико и Оригена можно назвать подлинным основателем во-
сточного богословия, так же как Тертуллиана можно назвать ос-
новоположником западной теологии.
47
Ориген — это теолог Писания, но заимствованный им из пла-
тоновской традиции аллегорический метод приводит к тому, что в
своем толковании Библии он также находит место для миро-
воззрения, которое сформировалось в рамках александрийской
философии.
Но следует отметить, что Ориген не просто использует аллего-
рию. Как видный экзегет, он также проявляет понимание исто-
рического содержания, и притом основательно работает с самим
текстом. Также следует отличать от аллегории типологическое
толкование, которое означает изложение Ветхого Завета в
контексте истории спасения: используется эсхатологическое,
христологичес-кое или сакраментальное истолкование. Сюда
также относится мистическое толкование, то есть обращение к
внутреннему опыту христианина. Эти способы толкования более
или менее распространены во всей христианской традиции. Но для
Оригена особенно характерно прямое аллегорическое толкование.
Этот метод уже ранее использовался в Александрии иудейским
религиозным философом Филоном, который читал Ветхий Завет в
духе платоновской философии. Теоретически этот метод связан с
платоновским мировоззрением: он проводит различие между
буквой и духом так же, как платонизм различает материю и идею.
Аллегория у Оригена строится на вере в то, что во всем Писа-
нии скрыт духовный смысл. Так же как человек состоит из тела,
души и духа в Писании есть буквальный, «соматический», «пси-
хический» или нравственный и духовный, «пневматический» смысл.
Этот последний существует всегда, и там, где буквальное
значение представляется нелогичным, следует придерживаться
лишь духовного понимания.
Далее, аллегория состоит в том, что внешние факты Писания
воспринимаются как символы всеобщих духовных реалий, напри-
мер, сил души или космологических событий. Таким образом, мы
полностью покидаем область истории и переносим высказывания
Писания в сферу чисто духовных явлений мира идей. В этом
различие аллегории и типологии. Очевидно, что этот метод был
хорошо приспособлен к толкованию космологических идей, со-
ставляющих элементы богословской системы Оригена, исходя из
Писания. Аллегория делает возможным синтез христианских и эл-
линистических идей, который и имеет место в данном случае.
По мнению Оригена, правило веры совпадает с содержанием
Писания. В обобщенном виде оно выражено в начале
«Deprincipiis»; в этом произведении также наиболее ясно
излагается его богословская система. Здесь идеи, взятые из
христианской традиции, встав-
48
лены в рамки александрийской концепции мира. Изложение по-
строено вокруг трех основных тем:
1. О Боге и сверхчувственном мире.
2. О грехопадении и осязаемом мире.
3. О спасении и восстановлении конечных духов.
Объединяющим мотивом для Оригена служит представление
о воспитании падших разумных существ через божественное про-
видение. При этом среди прочих существуют следующие основные
предпосылки:
а) Ход событий в мире направляется божественным провиде
нием, имеет свое происхождение в Боге и во всем, от движения
небесных тел до земных дел людей, находится под водительством
божественной силы («jipovoia»).
б) Цель этого провидения в ходе мировых событий, в центре
которых находится человек, — восстановить заключенные в телах
разумные существа такими, как они были сотворены Богом.
в) Это восстановление осуществляется через
воспитание
(«яагбеисц»), то есть оно не является естественным по происхож
дению или насильственным, но происходит через влияние на сво