особенности это относится к человеку. Он был сотворен «по образу
Божию», но через грехопадение утратил свою сопричастность Богу
и стал подвержен смерти и тлению. Спасение совершается, когда
Сын Божий, Логос, входит в человечество и тем самым
восстанавливает в человеке богоподобие. «Не совершилось бы это,
если бы не были уничтожены смерть и тление. Посему то, Слову
нужно было принять на Себя смертное тело, чтобы Им, наконец,
могла быть уничтожена смерть, и люди опять обновились по
образу. Итак, для дела сего не довлел никто другой, кроме Отчего
Образа» (Or. de incarn. 13).22
Содержание спасительного деяния Христа в первую очередь со-
стоит в том, что снимается проклятие греха и смерти. Это происхо-
дит, когда Логос, Который есть единородный Сын Божий, прини-
мает на Себя условия жизни человека, несет его грех и
подчиняется смерти. Тем самым эти силы побеждены, ибо,
поскольку Христос имеет сущность Бога, они не могут победить
Его. Он освобождает Самого Себя и тем самым всю
человеческую природу от оков греха и смерти. В этом цель
вочеловечения Сына Божия. Если бы Логос не стал истинным
человеком, Он бы не смог освободить человека, победить грех и
смерть, господствовавшие в человеческой природе.
Во-вторых, спасение означает, что Христос обновляет человека
и делает его божественным, когда Он освобождает его от гос-
подства греха и смерти. Тот же Христос, Который победил смерть,
посылает Своего Духа и тем самым вновь создает
человека и делает его причастником божественной жизни,
которую он из-
22 Цит. по: Св. Афанасий Великий, «Творения», т. 1, стр. 208, М., 1994. — Прим.
перев.
61
начально имел, но утратил. Человек обретает бессмертие и вновь
становится образом Божиим. Это обожение является целью спасе-
ния. В том, что эта сторона спасения подчеркивается сильнее, чем
прощение грехов, заключается общая черта древних отцов Церкви.
Скорее можно сказать, что Афанасий более других уделяет
внимание также идее прощения, поскольку он говорит о грехе как
о виновности и о деянии Христа как о примирении и жертве
за грех. Но спасение прежде всего связано с бессмертием. Ибо
грех и смерть также связаны между собой. Если бы грех не повлек
за собой смерть, его можно было бы легко победить через
покаяние, говорит Афанасий. Но поскольку грех приводит к
состоянию смерти, спасение можно обрести лишь если смерть
будет побеждена. Поэтому действие Духа состоит в том, чтобы
человек после снятия греха обрел жизнь и стал подобен Богу
(«8ecmoir|aiQ>). Это возможно только если Христос действительно
имеет сущность Божию. Поскольку Он есть Сам Бог, Он сначала
обожил собственную человеческую природу и затем может
обожить человека в той мере, насколько человек причастен Ему, в
Своей смерти и воскресении. Поэтому учение Ария уничтожает
всю весть о спасении, когда он представляет Логос как сотво-
ренное существо, а не как Самого Бога. «Истина
показывает, что Слово не из числа созданных, а паче — Само
есть их Зиждитель. Для того и восприняло на Себя тело созданное
и человеческое, чтобы Ему, как Зиждителю, обновив это
тело, обожить в Себе и таким образом всех нас по подобию
Своего тела, ввести в небесное царство. Но опять не обожился бы
человек, сочетавшись с тварью, если бы Сын не был истинный
Бог... И как не освободились бы мы от греха и проклятия, если бы
плоть, в какую облеклось Слово, не была по естеству
человеческая... Так не обожился бы человек, если бы сделавшийся
плотью не был по естеству сущее от Отца, истинное и собственное
Отчее Слово» (Or. contra arianos 2,70).23
Афанасий также подчеркивает другую сторону спасительного
деяния Христа: Христос пришел для того, чтобы открыть, что Он
есть Сын Божий, царствующий над всем творением, и тем самым
установить истинное поклонение Богу, от которого человек укло-
нился по слепоте и невежеству. Афанасий так обобщает содержа-
ние деяния Христа:
«Ибо Спаситель вочеловечением явил сугубое человеколюбие
и тем, что уничтожил в нас смерть и обновил нас, и тем,
что
23 Там же, т. 2, стр. 353. — Прим. перев. 62
будучи не познан и не видим явил Себя в делах и показал, что Он
— Отчее Слово, Вождь и Царь вселенной» (Or. de incarn. 16).24
Деяние Христа есть проявление Его власти, доказательство
того, что Он — Господь всего, тогда как идолы и бесы — ничто.
Учение о том, что Христос устанавливает истинное поклонение
Богу через откровение о том, что Он Сам есть истинный Бог, как
уже упоминалось, также является одним из основных аргументов в
борьбе против Ария. Арий вводит языческое поклонение с верой во
многих богов и с поклонением твари вместо Творца, когда он
отрицает божественность Христа и считает Логос сотворенным
существом.
В своем учении о Троице, направленном против арианства,
Афанасий явно подчеркивает единство сущности Сына с Отцом.
При этом он исходит не из самого слова «homoousios» (он считает,
что можно также пользоваться другими терминами, даже подозри-
тельным в иных случаях «homoios»), но основывается на сути воп-
роса. Логос не относится к творению, но сопричастен тому же
Божеству, что и Отец. Афанасий также преодолевает ранние су-
бординационные идеи. Логос — не второй Бог, Он не ниже Отца,
как духовное существо, произошедшее в процессе эманации. Отец
и Сын составляют одно Божество. Отец есть тот, кто определяет
Сам Себя и рождает, Сын есть тот, кто рождается. Отец есть
божественная сущность в Самом Себе. Сын есть Бог во внешней
деятельности, так как Он проявляет Себя в деянии Божием. «Сын
есть не другой Бог. Если Сын есть иное, как рождение, то Он то же
самое, как Бог. Он и отец суть едино, как сказано, по свойствен-
ности и сродственности естества, и по тождеству единого
Божества» (Or. contra arianos 3,4).25
Афанасий не говорит о различии между Лицами, но иначе вы-
ражает отношение между Отцом и Сыном. Он рассматривает по-
нятия «Отец» и «Сын» или говорит о различии, обусловленном
деяниями Бога. Отец есть источник, Сын есть Бог в Его внешней
деятельности. При этом Дух выполняет деяние Божие в отдельном
человеке. Афанасий также учит о единстве сущности Духа. Дух
относится к той же единой божественной сущности, а не является
сотворенным Духом. Через духа человек обожается. Обновление
не было бы подлинным спасением, если бы Дух не имел единой
сущности Бога. Деяния Троицы вовне неделимы, то есть Отец, Сын
и Дух действуют одновременно. Прежде всего в посланиях к
Серапиону, Афанасий впервые развивает идею о единстве сущ-
ности Духа с отцом и Сыном. Здесь имеет место его важнейший и
наиболее самостоятельный вклад в богословие.
24 Там же, т. 1, стр. 211. — Прим. перев.
25 Там же, т. 2, стр. 374. — Прим. перев.
63
ТРИ КАППАДОКИЙЦА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Хотя поддержание Афанасием никейской ортодоксии имело ос-
новополагающее значение для последующего развития богословия,
одобренное церковью учение о Троице не во всем придерживалось
его формулировок. Среди прочих были приняты идеи
Оригена и Тертуллиана (например, учение о трех Лицах
Божества). Так называемые «три каппадокийца» развивали
наследие Афанасия в этом направлении и более других