способствовали формированию учения о Троице после смерти
Афанасия.
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (ум. 379; архиепископ Кесарийский) задал
основное направление так называемого младоникейского богосло-
вия, которое в конечном счете одержало победу над арианством.
Его младший брат, ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (ум. 394) развил ту же ор-
тодоксальную точку зрения с более философской стороны, а ГРИ-
ГОРИЙ НАЗИАНЗИН (ум. ок. 390) в своих «Orationes»26 истолковал
ее в риторической форме.
Прежде всего благодаря вкладу трех каппадокийцев никейская
теология наконец одержала победу над ересями как истинный путь,
не уклоняющийся ни к арианству, ни, с другой стороны, к мода-
лизму. В это время также было заложено основание для последую-
щей восточной теологии. Упомянутые богословы в большей степе-
ни, нежели Афанасий, являются представителями непосредственно
восточной точки зрения. Это связано с тем, что они толкуют бого-
словские вопросы в духе Оригена и связывают никейскую ортодок-
сию с идеями прежней александрийской школы.
Если Афанасий усиленно подчеркивает единство
сущности и исходит из него, каппадокийцы, описывая Троицу,
исходят из понимания трех различных Лиц и разрабатывают
терминологию для того, чтобы одновременно описать
тройственность и единство. При этом они устанавливают связь с
прежними идеями греческой теологии, которой свойственно
различать Лица как разные стадии Божества (Ориген).
Каппадокийцы вводят точное различие между понятиями и
«таоатасц», обозначая в первом случае единую божественную
сущность. Второе понятие приравнивается к слову «rcpoaamov»,
личность. Василий приводит пример, поясняющий содержание этих
понятий: понятие «человек» обозначает общее, объединяющее всех
людей. Но отдельный человек, например, Павел или Иоанн, име-
26 «Поучительные слова». — Прим.
перев. 64
ет определенные признаки, отличающие его от других личностей. И
Павел, и Иоанн имеют самостоятельное бытие, но также имеют
нечто общее, а именно то, что они являются людьми, включаются
в общее понятие «человек», которое обозначает их общую
сущность («стою»), но сами по себе они являются личностями,
имеющими самостоятельное существование («xmoaxaaic,»).
Таким образом, ипостась — это отдельная форма существования,
отдельная характеристика, в которой всеобщее обретает
конкретное выражение. Это то, что существует в себе, а не в чем-
либо другом.
Когда понятие «ипостась» используется в учении о Троице, оно
указывает на то, что три Личности имеют свои особые качества и
характеристики, которыми они отличаются друг от друга и выс-
тупают в Своих особых формах существования. В то же время Они
причастны общей божественной сущности. Это понимание учения о
Троице обычно обобщенно выражается в формуле «цга стела трек;
гжоахааек;» («одна сущность, три ипостаси»).
На вопрос о том, что различает три ипостаси, каппадокийцы
отвечают, указывая на отношения между Ними. Отец есть
«ayevvr|TO<;» («не рожденный»), Сын рожден от Отца, Дух
исходит от Отца через Сына: «ISIOV 8е тгатрех; u?v r| ayevvrioia,
mem 8e r| y?vvr|Gi<;, Tzvtb[iaxoq бе r| гккгщпс,» (Nazianz, Orat. 25,
16). То, что различает ипостаси по отношению друг ко другу,
описывается также через указание на божественное действие:
Отец является его принципом, Сын осуществляет его, а Дух
завершает деяние («amoq, 8г|Д1струо<;, хе^еютюго^», Nazianz,
Orat. 28,1).
ТОТ пункт, где каппадокийцы выходят за пределы учения Афа-
насия, — это различие между сущностью и ипостасью. Тем самым
они стремятся с помощью философской терминологии описать то,
что характерно для божественной природы — трех ипостасей
самих в себе, вне зависимости от деятельности Троицы вовне.
Таким образом можно лишь провести формальные различия, ко-
торые представляются необходимыми выводами из содержания
вероучения. В то же время эти теологи хотят подчеркнуть, что
здесь речь идет о том, что нельзя объяснить подробнее, ибо это
выходит за пределы наших знаний («mysterium trinitatis»).
УЧЕНИЕ АВГУСТИНА О ТРОИЦЕ. АФАНАСЬЕВСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Каппадокийцы, в определенной степени, завершили развитие
восточной теологии Троичности Бога. Так же и на Западе учение о
Троице испытало влияние их богословия. Но здесь образцом стали
прежде всего формулировки АВГУСТИНА (богословие которого
будет
65
подробно рассмотрено ниже), особенно содержащиеся в трактате
«De trinitate».27 Теология Августина лежит в основе учения о Тро-
ице, которое отражено в Афанасьевском Символе Веры, последнем
из трех вселенских Символов Веры.
Три каппадокийца прежде всего уделяли внимание трем ипоста-
сям, и трудность для них заключалась в том, чтобы одновременно
говорить о единстве божественной сущности. Это характерно для
восточного мышления с его более статичным, абстрактным поня-
тием Бога. Проблема здесь состоит в том, каким образом вся
божественная сущность может находиться в трех различных
формах существования. Это давало повод для прежней теологии
субординации и вклад каппадокийцев заключается в том, что они
пришли к учению о единстве сущности (так же, как Афанасий и
Никейский Символ Веры), в то же время настаивая на различии
ипостасей.
Августин, который является представителем западного мышле-
ния, исходит из единства божественной сущности, и в своем учении
о Троице стремится показать, каким образом это единство зак-
лючено в трех Личностях и что троичность заключена в единстве.
Он описывает Троицу как взаимно необходимое отношение между
тремя сторонами единой божественной сущности. Для Августина в
этом есть нечто неисследимое, что мы никогда не сможем полно-
стью постичь в этом существовании, и еще в меньшей степени
сможем понять или вразумительно объяснить. Его метод состоит в
том, чтобы перейти к аналогиям в человеческих отношениях и на
их примере показать соответствующие отношения Трех в едином
величии. Некоторые человеческие явления, особенно структура
души человека, могут служить примерами (хотя и
несовершенными) отношений внутри Троицы. Так, например,
Августин утверждает, что в любви заложено отношение между
тем, кто любит, и предметом любви. Тем самым отношение между
тремя величинами таково: тот, кто любит («amans»), то, что любят
(«quod amatur») и любовь («amor»). Соответствующее отношение
существует в Божестве между Отцом, Сыном и Духом. Для
отношений внутри Троицы характерно, что субъект и объект
находятся в одной и той же единой сущности. Отец рождает Сына,
отец любит Сына и т.д. Августин хочет найти соответствие этому
в духовной жизни человека. Уже в наблюдении есть три элемента,
находящиеся в необходимой связи друг с другом: предмет, за
которым наблюдают («res»), само зрение («visio») и волевое
внимание («intentio voluntatis»). To же самое отношение
присутствует в акте познания между мыслью, интеллек-
27 «О Троице». — Прим.
перев. 66
том и волей. Содержание представления каким-то образом нахо-
дится в душе, оно рассматривается, формируется интеллектуаль-
ными способностями, которые силой воли направлены на предмет
(«memoria» — «interna visio» — «voluntas»). Жизнь души в своей
полноте содержит соответствующую триаду: «memoria»,