(Epist. 73,21).41 И «habere non potest deum patrem qui ecclesiam non
habet matrem» (De ecclesiae unitate, 6).42
В связи с этим обретает важность и другой вопрос, а именно
проблема действительности крещения еретиков. Следует ли
считать истинно крещенными тех, кто крестился у еретиков или
необходимо повторно крестить их, если они возвращаются в
сообщество церкви? В этом отношении в христианском мире
существовала различная практика, и Киприан на основании своего
учения о церкви делал вывод о том, что еретическое крещение
недействительно и при возвращении в лоно церкви следует
производить повторное крещение. Лишь епископ, который является
носителем Духа, может передать дух рождения свыше,
получаемый в крещении. Еретическое крещение без действия Духа
есть всего лишь «sordida et profana tinctio» (Epist. 73,6).43
Стефан Римский и его приверженцы придерживались противо-
положного понимания. Они утверждали, что крещение еретиков
было действительным, если только оно совершалось во имя Трои-
цы. Существенными элементами были вода и установление Хри-
стово. Там, где были вода и имя Христа, было также и крещение,
действительное повсюду, независимо от отношения лица,
совершающего крещение.
В одном случае подчеркивалось значение вдохновленного Свя-
тым Духом епископата как связующей нити церкви, в другом —
важность установления и служения как таковых. Второй взгляд
лучше согласовывался с учением о церкви, которое впоследствии
стало господствующим. Вопрос о действительности еретического
крещения впоследствии возникает вновь в ином контексте, а имен-
но в борьбе Августина с донатистами.
41 «Ибо вне церкви нет спасения». — Прим. перев.
42 «Кому церковь не мать, тому Бог не отец». — Прим. перев.
43 «Нечистое и нечестивое погружение». — Прим. перев.
87
11. АВГУСТИН
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
ВВЕДЕНИЕ
Имя Августина принадлежит не только истории богословия, но и
истории культуры в целом. Влияние его творчества распростра-
няется не только на теологические сферы, но и на философию,
государственное право, церковную политику, литературу.
В латинской церкви Августин прежде других обобщает антич-
ную ученость и соединяет наследие античности с христианской
теологией. Он осуществляет синтез античного философского на-
следия и христианства, но в то же время вносит в христианскую
культуру нечто новое и своеобразное как отпечаток его личности.
Как в философской, так и в богословской сфере он выступает как
новатор, в то же время его идеи глубоко укоренены в античности и
в христианской традиции. Он является представителем умирающей
римской культуры, но одновременно его идеи создают отправную
точку для будущего. На протяжении грядущих столетий богословы
будут пытаться ответить на поставленные Августином вопросы,
переработать его идеи или использовать его произведения как
источники своего богословия. Схоластика и мистика, папская
церковная политика и реформаторские движения Средневековья
находят для себя предпосьшки в мире идей Августина.
В связи с этим важно понять основы представлений Августина о
христианстве, а также их значение в развитии истории догмы.
Августин устанавливает связь с теологией древней
церкви, и его творчество, по крайней мере для Запада, означает
также ее завершение. Он собирает и передает христианскую
традицию. Но в то же время в его взглядах появляется нечто
новое.
В отношении философии отправной точкой для Августина ста-
новится неоплатонизм. Он оказал на него решающее
влияние и Августин размышляет о христианстве в категориях,
заимствованных из этой философии. Он связывает христианство с
идеями того времени, а эти идеи в значительной степени испытыва-
ют влияние неоплатонизма. В отношении формы теология
Августина является синтезом неоплатонизма и
христианства, и основная идея, характерная для его богословия,
отмечена влиянием этого синтеза.
Августин принадлежит Западу, и вопросы, занимающие наи-
более значительное место в его богословии, в основном
стоят
88
в центре западной теологии как таковой. Вопросы о церкви и про-
блемы антропологии в его трактовке становятся основанием для
богословских размышлений в последующих эпохах, даже в случаях,
когда теологи не следовали непосредственно идеям Августина. В
центре богословия Августина находятся четыре элемента, а
именно учение о Троице (которое уже рассматривалось в другом
контексте), его основное представление о христианстве (неопла-
тонизм и христианство), его учение о церкви (разработано в ходе
борьбы с донатизмом), а также учение о грехе и благодати (разра-
ботано в борьбе против Пелагия).
РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ АВГУСТИНА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Для того чтобы понять богословие Августина, важно также
знать историю его жизни, с которой тесно связано развитие его
представлений. Важнейшим источником для этого служит его
знаменитая «Исповедь», написанная около 400 года.
Августин родился в 354 году в городе Тагасте в Нумидии. Его
отец был язычником, а мать — христианкой, поэтому Августин с
ранних лет познакомился с христианством. В 371 году он отпра-
вился в Карфаген для получения образования. Здесь он жил пол-
ностью мирской жизнью, но когда он прочел труд Цицерона «Гор-
тензий», его охватила любовь к философии. Стремление к
богатству и мирской славе сменилось стремлением к истине.
Позже он видел в этом изменении шаг на пути к христианству. «О,
Истина, Истина! Из самой глубины души своей, уже тогда я
вздыхал по Тебе». Уже с самого начала для него в определенной
степени было ясно, что нельзя достичь истины без Христа. Однако
для него был препятствием нефилософский, варварский, по его
мнению, язык Священного Писания. Он также не мог подчинить
себя авторитету Писания, чего требовала вера.
Вскоре после вышеупомянутого события Августин присоеди-
нился к манихеям, секте, которая в то время довольно широко
распространилась в Африке. Эта религия, основанная персом
МАНИ в III веке, придерживалась представлений, сходных с
гностицизмом. Но ее дуализм был еще более сильно выражен, это
был дуализм не только по отношению к Богу и миру, но прежде
всего по отношению к Богу и злу. Зло понимали как изначальный
принцип, существующий наряду с Богом, как самостоятельную
силу, ограничивающую власть Бога, против которой Бог боролся.
Сама система спасения напоминала гностическую, а в остальном
манихейство предлагало подробно разработанное философское
объяс-
89
нение мира. Для манихейства была характерна строгая аскетичес-
кая этика, которую его адепты часто превращали в ее прямую про-
тивоположность, вседозволенность. Августина привлекало рацио-
нальное объяснение мира и аскетизм, который был тогда
решением его проблем. В течение девяти лет он принадлежал к
манихеям, но затем осознал их заблуждения и оставил общину.
В то же время, когда Августин оставил манихейство, он пере-
ехал в Италию в 383 году. Он поселился в Милане, где познако-
мился с видным богословом и деятелем церкви АМВРОСИЕМ.
Амвросий оказал определяющее влияние на Августина. Он