был представителем западного богословия, но также испытал
значительное воздействие восточной теологии и греческой
философии. Среди прочего, от Филона и Оригена он усвоил
аллегорический метод. Этот метод стал ведущим для Августина,
поскольку давал способ преодолеть скептическое отношение к
Писанию. Амвросий также уделял большое внимание богословию
апостола Павла с его учением об оправдании через прощение
грехов. В этом отношении его проповедь также была важной для
Августина.
Но вскоре Августин обратился к неоплатонизму. Именно эта
философия увела его от манихейства. Понятие о Боге в неопла-
тонизме бьшо диаметрально противоположно манихеискому. Бога
воспринимали как абсолютное неизменное благо, возвышенное над
всякими изменениями и дающее бытие всему сущему. С этой
идеей бьшо невозможно соединить представление о зле как само-
стоятельном принципе или предположить, что Бог боролся со злом
и, таким образом, был изменяющимся, подверженным переменам в
мире. Зло также не может быть каким-то самостоятельным,
творящим и действующим принципом. В контексте неоплатонизма
оно представлено лишь отрицательно, как небытие. Оно есть
отсутствие блага. Августин усваивает такое понимание концепции
зла, и оно создает основание для его определения сущности греха.
В своей «Исповеди» Августин свидетельствует о том, что он обрел
в неоплатонизме: «Книги платоников научили меня искать
сверхчувственную истину, и я увидел «невидимое, видимое через
рассматривание творений... я знал, что Ты есть, что Ты — Сущий,
бесконечный, что Ты неизменяем и вечен... и что все от Тебя,
иначе ничего бы и не было... Так было угодно Тебе, чтобы я
познакомился с ними прежде, чем обратился к Писаниям Твоим...
дабы впоследствии я полнее увидел бы разницу между
превозношением и смирением, между слепыми и зрящими, путь,
ведущий в блаженное отечество наше,
90
которое мало увидеть, но в которое еще надлежит и вселиться»
(VII, 20).44
Определяющими для Августина стали слова апостола Павла,
которые сокрушили последнее препятствие для его обращения в
христианство. Это были слова из Рим. 13:13-14: «Как днем, будем
вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни
сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в
Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не
превращайте в похоти».
Эти слова побудили Августина порвать с мирской
жизнью и направить свои желания в область сверхчувственного,
не на мирские блага, но на познание Бога и созерцание Бога.
Расколотая прежде воля стала целостной.
Обращение означало, что Августин оставил стремление стать
блестящим ритором. Прекратилось рабское подчинение мирским
желаниям, и он обратил свои помыслы к духовному. В то же время
он подчинился учению и авторитету церкви. Именно вера во
Христа превращала для Августина сверхъестественное в
живую реальность.
После своего обращения Августин с некоторыми близкими ему
людьми удалился в Кассициак близ Милана и через некоторое вре-
мя принял крещение в 387 году. В следующем году он вернулся в
Карфаген. Во время этого путешествия умерла его мать, и это
событие оставило в его сердце глубокий след.
В Карфагене Августин жил как частное лицо, но через несколь-
ко лет его избрали пресвитером в Гиппоне, а позднее в 395 году он
стал епископом в этом городе. Здесь он пребывал до своей смерти,
наступившей в 430 году во время набега вандалов на эти места и
осады города Гиппона.
Об обращении Августина высказывались различные мнения.
Большинство протестантских исследователей, включая Гарнака,
считали, что оно не означало разрыва с его прежними взглядами.
Он остался платоником и после своего обращения. Об этом могут
свидетельствовать произведения, написанные в Кассициаке после
обращения, например «Soliloquia».45 На основании этого пытались
преуменьшить влияние обращения (386), которому он придавал
столь большое значение в своей «Исповеди». Католические иссле-
дователи в соответствии с «Исповедью» представляют обращение
44 Цит. по: Блаженный Августин. «Творения», т. 1, 1998, стр. 580-581. —
Прим. перев.
45 «Монологи». — Прим. перев.
91
как подлинный переход к христианской вере и подчинение учению
церкви. Холл (Holl) указывает, что изучение философии, которое
несомненно продолжалось после обращения, строилось уже на
других предпосылках.
ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ АВГУСТИНА О ХРИСТИАНСТВЕ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
В «Исповеди» Августин описывает свой путь к христианству;
рассказывает, как он в слепоте блуждал по ложным путям, но все
время испытывал влекущую силу благодати и все более его охва-
тывала любовь к истине, пока, наконец, через обращение эта лю-
бовь не стала постоянной, и душа Августина не устремилась к ду-
ховной реальности. Ранее он лишь видел отблеск истины вдали, а
любовь была лишь преходящим настроением, которое не могло
преодолеть страсти к этому миру. Многое в миру держало
его в плену и отвлекало его душу. Он обрел духовный мир, лишь
когда пришел к вере и подчинился истине Писания. Лишь тогда он
достиг того, чего раньше искал, но не мог найти. Именно об этом
переживании Августин кратко говорит в известных словах: «Fecisti
nos ad te et inquietum est cor nostrum, donee requiescat in te» (Conf.
I,I).46
Как было указано выше, обращение Августина повлекло за со-
бой определенное подчинение его взглядов авторитету
церкви и признание истины Писания. Кроме всего прочего, о
решительном изменении свидетельствует принятие крещения и
выбор нового жизненного пути. Но в то же время в творчестве
Августина до и после обращения существует определенная
преемственность. Произведения, написанные сразу после
обращения (например, «Монологи») также явно проникнуты идеями
неоплатонизма. Позже Августин все более и более обращается к
христианской традиции, но он никогда не отказывается от
некоторых элементов неоплатонизма так, как он ранее отверг,
например, манихейство. Для него не существует никакого
противоречия между этими идеями неоплатоников и
христианством. Напротив, он считает, что через них он нашел путь
к христианству и научился понимать его глубинный смысл. Таким
образом, его основная теологическая идея всегда отчасти
определяется предпосылками неоплатонизма.
Однако принципиальное отношение Августина-христианина к
философским размышлениям становится иным, нежели в ран-
46 «Ты создал нас для Себя, и душа наша дотоле томится и не находит себе покоя,
доколе не успокоится в Тебе». — Цит. по: Блаженный Августин. «Творения», т. 1,
1998, стр. 469. — Прим. перев.
92
ний период его жизни. Тогда философия означала для него попытку
обрести истину на пути разума. Цель, которую философия
поставила перед собой, должна быть достигнута через рациональ-
ное мышление, через размышление. После обращения Августин
понимает соотношение между теологией и философией в соответ-
ствии с формулой «credo, ut intelligam».47 Теперь на первом месте
подчинение авторитету. Путь философских размышлений не ведет
к цели. Лишь через веру, через принятие явленной истины мы
можем достичь истинного знания о Боге. Но затем также следует