менее не значит, что он желает отказаться от использования
философии в богословии. Напротив, он развивает методы
схоластики далее, нежели его предшественники. Но принципиально
он рассматривает философию лишь как логическое и формальное
вспомогательное средство для дальнейшего развития учения
церкви и опровержения ложных мнений.
130 «Практическое знание». — Прим. перев.
131 «Блаженное созерцание Бога». — Прим. перев.
132 «Господство — подчинение». — Прим. перев.
154
Дуне Скот и ФОМА АКВИНСКИЙ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Как указывалось ранее, Дуне Скот обостряет разногласия меж-
ду францисканцами и доминиканцами.
В области учения о Боге различие проявляется в том, что Фома
воспринимает Бога как высшее бытие, и это приводит к тому, что
он толкует понятие Бога в интеллектуальных категориях, тогда как
Дуне Скот прежде всего подчеркивает суверенную волю Божию
как основу для существования мира и для откровения. Дуне
проводит различие между Божией «potentia absoluta»133 и «potentia ordinata».134
Согласно первой, Бог совершенно ничем не связан и может
действовать независимо от всяких правил. Благо является благом
потому, что так хочет Бог («perdeitas boni»). Согласно «potentia
ordinata», Бог действует в соответствии с порядком сотворения и
порядком спасения, то есть, Он позволяет человеку спастись через
деяние Христа и через Таинства церкви. Но Бог (согласно «potentia
absoluta») мог бы действовать и независимо от этого порядка. У
Фомы, напротив, воля Божия всегда совпадает с порядком,
установленным Богом. Бог желает блага потому, что оно есть
благо («perseitas boni»).
В области христологии Дуне Скот также отклоняется от обще-
принятого в схоластике мнения, поскольку он пытается сильнее
подчеркнуть человеческую природу во Христе. Обычно считалось,
что человеческая природа восходит в божественную природу. По-
следняя «образовывала личность», что часто было равнозначно со-
зданию одностороннего образа Христа. Более явное подчеркивание
человеческого в трудах Дунса Скота связано с его эмпирической
ориентацией и его пониманием реальности индивидуального.
Фома Аквинский, как и схоластики вообще, связывает учение
об оправдании с Таинствами. Христос Своим страданием (не
только смертью, но и всей Своей земной жизнью) приобрел заслугу,
которая бесконечно перевешивает все прегрешения человека. Эта
заслуга передается верующим через Таинства, дающие дар благо-
дати. Для Дунса Скота спасение, конечно, связано со страданием
Христа, но эта связь состоит лишь в том, что Бог принимает жерт-
ву Христа как замену искупления грехов людьми. В конечном
счете все зависит от свободного принятия Божия. Такая точка зре-
ния весьма далеко отстоит от мысли Ансельма о рациональной не-
обходимости примирения.
Важнейшее различие между францисканцами и доминиканцами
проявилось в учении о благодати и оправдании.
133 «Абсолютная власть». — Прим. перев.
134 «Упорядоченная власть». — Прим. перев.
155
УЧЕНИЕ О БЛАГОДАТИ В ПЕРИОД ВЫСОКОЙ СХОЛАСТИКИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Вопрос о том, как человек оправдывается и становится
причастником спасения, подробно рассматривается в период
высокой схоластики, в особенности в ранней францисканской
школе, где подробно разрабатывается «ordo salutis».135 При этом в
большой степени богословы основываются на прежней традиции.
Однако как правило идея заслуги и вознаграждения
подчеркивается сильнее, нежели в раннем августинианстве, и во
францисканском богословии явно заметна полупелагианская
тенденция. Большее значение, чем раньше, уделяется Таинствам
как посредникам благодати. Далее развитие по отношению к
ранней схоластике характеризуется тем, что теперь
последовательно проводится различие между естественным и
сверхъестественным действием благодати, при этом развивается
представление о благодати, возвышающей человека над уровнем
природы. Кроме того, в схему самого учения об оправдании вво-
дятся подготовительные акты. Ниже излагаются основные линии
«ordo salutis», разработанного ранними францисканцами.
Божий замысел спасения человечества приводится в
исполнение через Христово деяние примирения. В Своем
предопределении Бог определил тех, кто уверует во Христа для
того, чтобы освободиться от греха и достичь блаженства и вечной
жизни. Именно это происходит в оправдании и в продолжении
воздействия благодати на человека. Таким образом, жизнь в
церкви под действием Слова и Таинств является
продолжением Христова деяния примирения и исполнением во
времени вечного решения предопределения.
Под благодатью понимают отчасти Божию вечную любящую
волю, несотворенную благодать («gratia increata»), отчасти
благодать, которая сообщается человеку как дар и также является
предпосылкой его спасения, сотворенную благодать («gratia
creata»). Последняя состоит, прежде всего, в так называемой
влитой благодати (см. ниже), которая совершает оправдание и
добрые дела. Но «gratia creata» также включает все то, что Бог
даром дает человеку. Францисканцы называют эти дары, в
особенности те, которые подготавливают человека к спасению,
общим термином «gratia gratis data», благодать данная даром, то
есть без заслуг.
Уже у естественного человека можно увидеть некоторые приго-
товления к спасению. У язычников встречается определенное
стремление к богопознанию; в разуме и воле существует
определенная возможность мыслить и делать то, что является
благом. Но прежде
135 «Порядок спасения». — Прим. перев.
156
всего «gratia gratis data» обозначает то, что является
непосредственной предпосылкой для принятия высшей благодати:
определенную начальную веру («fides informis»),
подготовительное раскаяние, происходящее из страха («attritio»),
низший вид страха («timor servilis»)136 и неопределенную надежду
(«spes informis»). Сюда также относится призвание через Слово
(«vocatio»).
Таким образом, Слово или проповедь Евангелия получает до-
вольно незначительное место в порядке спасения. Оно лишь дает
то знание, которое является необходимым приготовлением для при-
нятия благодати Таинств и вместе с ней — оправдания. Основное
значение принадлежит Таинствам. Слово приобретает характер за-
кона, говорящего, что человек должен делать и во что верить.
Евангелие представляется как новый закон, «nova lex», который не
просто повелевает, но также дает силу для того, чтобы исполнить
требуемое. Но эта сила передается не через само Слово, а
через установленные Христом Таинства.
Дары, которые входят в понятие «gratia gratis data», полностью
принадлежат к сфере естественного. Здесь речь идет о том, что
человек должен сделать собственными силами для того, чтобы
подготовиться к принятию благодати, «facere quod in se est».137
Вера и раскаяние низшего рода, которые возможны на этой стадии,
сами по себе не могут оправдать человека. Но по мнению фран-
цисканцев, они составляют «meritum de congruo», заслугу по спра-
ведливости. Понятно, что Бог вознаграждает эти дела, хотя сами
по себе они не влекут за собой никакой подлинной заслуги. Воз-
награждение, которое они приносят, заключается в том, что Бог
дарует собственно благодать, «gratia gratum faciens». Она делает