absoluta» он не связан никакими законами. Таким образом,
спасение человека зависит исключительно от Его решения. Также
от воли Божи-ей зависит, будет ли действие человека признано
достойным заслуг, или нет. Следовательно, прежняя связь
между «meritum» и «gratia» разрывается. «Caritas», влитая
благодать, более не рассматривается как необходимая
предпосылка дел, достойных заслуг.
Этика также полностью находится под влиянием этого основ-
ного подхода. Благо является благом, поскольку этого желает Бог.
Не существует никаких вечных заповедей, кроме тех, которые
действительны в силу Божией воли. Ничто не препятствует Богу
установить также другие заповеди.
ОППОЗИЦИЯ ПЕРИОДА ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Как было указано выше, номиналистское богословие означает
во многих отношениях острую критику общепринятого церковного
учения в его схоластическом оформлении. Однако речь не идет о
какой-то явно выраженной оппозиции или глубоком скептицизме,
который часто хотят найти в оккамизме. Богословы, принад-
лежавшие к этому направлению, обычно строго придерживались
рамок церковных догматов. Они избегали противоречий и возмож-
ных еретических последствий, ссылаясь на авторитет церкви как
основание веры и на разрыв между богословским и рациональным
знанием. Более явная критика средневековой церковности встре-
чается в некоторых других направлениях, например, у вальденсов и
у отдельных теологов, таких как Уиклиф и Гус.
145 «Влитая благодать». — Прим. перев.
166
Джон УИКЛИФ (ум. 1384) подверг резкой критике авторитет
Папы. Главой церкви является лишь Христос. Церковь и государ-
ство образуют единство под властью Христа и с Писанием в каче-
стве закона. Таким образом, Уиклиф разработал идею самостоя-
тельной национальной церкви.
В богословском отношении он сначала придерживался номи-
нализма, но позднее принял реалистическое понимание, поскольку
считал, что оно лучше соответствует содержанию откровения.
Уиклиф находил поддержку своих оппозиционных настроений по от-
ношению к средневековой церкви у Августина. Он также обраща-
ется к августинианскои точке зрения в своей острой критике учения
о пресуществлении, которое, по его мнению, не имеет библейского
основания. Он противопоставляет такому пониманию сим-
волическое толкование Причастия, обращаясь к августинианско-му
различию между знаком Таинства и его духовным содержанием
(«signum» — «res»). Обширная критика Уиклифом господствующей
церковной и догматической системы включает также критику ис-
кажения учения о покаянии и торговлю индульгенциями.
Позднее идеи Уиклифа воспринял Ян ГУС (ум. 1415), деятель-
ность которого привела к широким оппозиционным движениям в
Богемии.
ЖАН ЖЕРСОН (ум. 1429) относится к средневековым авторам, с
которыми во многих отношениях мог бы согласиться Лютер. Он
принадлежит к номиналистам, но подвергает критике схоласти-
ческую науку и в противовес ей подчеркивает субъективный опыт
веры. Таким образом, Жерсон соединяет богословскую точку зре-
ния номинализма с мистическим взглядом на жизнь.
Реформация является не только продолжением оппозиции рим-
ской церкви периода позднего Средневековья, но означает более
глубокое и всеохватывающее обновление. Она ни в коем случае не
становится независимым переворотом, но имеет глубокие корни в
средневековом развитии богословия.
20. СРЕДНЕВЕКОВАЯ МИСТИКА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Средневековая мистика имеет происхождение среди прочего в
богословии Августина и в монашеском благочестии. Святой БЕР-
НАР КЛЕРВОСКИЙ (ум. 1153 г.) первым в Средние Века оформил
мистику как своеобразное богословское направление. Исходная
точка его богословия — человек Иисус как Господь и Царь.
Размышление о земной жизни Христа, особенно о Его страдании,
является цен-
167
тром мистики Бернара. В первую очередь он основывается на мо-
тиве «Иисус как жених души», который получает
оформление в контексте Песни Песней. Среди ранних
схоластиков мистическое направление продолжили прежде всего
ГУГО И РИШАР СЕН-ВИКТОР-СКИЕ. Они облекли мистические идеи
в форму научного богословского изложения.
Мистика и схоластика часто рассматриваются как
противоположности, что, однако, не соответствует их соотношению
в действительности. Мистика была не чужда богословию
схоластики, а последнее — мистике. Некоторые из схоластиков
бьши ярко выраженными диалектиками, как, например, Абеляр и
Дуне Скот, тогда как другие соединили в своем творчестве
схоластическое богословие и мистику. Уже упоминались
представители Сен-Викторской школы. Другой пример этого —
ФОМА АКВИНСКИЙ. В своем богословском творчестве он выразил
опыт и настроения мистики. В схоластическом мышлении есть
элементы, родственные мистике. Францисканское богословие
говорит о познании Бога как о непосредственном просвещении
души; Фома рассматривает созерцание божественного как
достижение вершины теологии («visio beatifica») и считает науку
подготовительной стадией такого созерцания. В основе схоласти-
ческих трудов часто лежало мистическое размышление. Фома Ак-
винский однажды сказал, что он больше узнал через созерцание
креста Христова, чем через изучение научных трудов. Как
упоминалось ранее, францисканским богословом, в значительной
степени соединившим в своем творчестве мистику и схоластику,
был БОНАВЕНТУРА.
В период позднего Средневековья мистическому благочестию
способствуют некоторые общие черты культуры того времени.
Возрастает интерес к человеку. Возникает потребность
личностного, переживаемого христианства. Подчеркивается
индивидуальный опыт, что не было обычным в классической
средневековой культуре. В связи с расширением образования
растет влияние и религиозная активность мирян.
В мистике позднего Средневековья преобладает направление,
которое из-за сферы своего распространения обычно называют не-
мецкой мистикой. В верхней и западной Германии выросло дви-
жение, называвшее себя «die Gottesfreunde». К его кругу принадле-
жали ведущие авторы немецкой мистики. Обычно они происходили
из доминиканской школы и в некоторых отношениях бьши связаны
с богословием Фомы Аквинского.
Характерной чертой этой мистики было ограничение сферы тео-
логии по отношению к схоластическим суммам. Предметом рас-
168
смотрения становятся, прежде всего, следующие пункты: учение о
Боге, учение об ангелах и о сущности души человека, а также
содержание Таинств и литургических действий.
Богословом, прежде всего придавшим своеобразие мистике
позднего Средневековья был МЕЙСТЕР ЭКХАРТ ИЗ ХОХХАЙМА (ум.
1327; преподавал в Париже, Страсбурге и Кельне). Среди его
учеников выделяется ИОГАНН ТАУЛЕР (ум. 1361; выступал прежде
всего как проповедник в Страсбурге, Кельне и Базеле), который
пользовался большим уважением также и среди протестантов. К
этой группе принадлежат ГЕНРИХ СУЗО (ум. 1366) и фламандец Ян
ВАН РЁЙСБРУК (ум. 1381). Произведение неизвестного автора
«Theologia deutsch» также появилось в кругу «друзей Божиих».