Мейстер Экхарт связан в своем богословии с Фомой Аквинс-
ким, но также соединяет содержание христианской
традиции с неоплатонической мистикой. Наряду с латынью он
пользовался немецким языком. Вскоре после его смерти 28
положений его учения были объявлены еретическими. В связи с
этим его имя не было широко известно богословам вплоть до XIX
века, когда эпоха романтизма выдвинула Экхарта на передний план
среди мистиков. Немецкий идеализм также в измененной форме
заимствовал некоторые из его основных идей. Взгляды Экхарта
имели некоторое влияние в философии уходящего Средневековья и
эпохи Возрождения. Сходные идеи можно встретить прежде всего
в трудах известного философа Николая Кузанского (ум. 1464).
Для Мейстера Экхарта Бог есть абсолютное Единство за преде-
лами многообразия сотворенного мира и даже за пределами Тро-
ицы. Возникновение мира описывается то как сотворение, то как
эманация. Существует абсолютный разрыв между Богом и творе-
нием. Только душа человека занимает промежуточное положение.
Она содержит внутреннее божественное ядро сущности, основание
души или искра души, «scintilla animae». Это основание души,
идентичное Единому, есть то место, где Бог рождается в душе.
Мейстер Экхарт отождествляет Бога и бытие — пантеистическая
черта, которой, однако, противостоит вышеупомянутое различие
между Богом и творением.
Христос — прообраз для соединения Бога и человека. Тем са-
мым Он является примером для всех верующих. В центр ставится
не крест и воскресение, а воплощение, в котором проявилось это
соединение.
Спасение состоит в том, что человек через умирание для мира
и погружение в себя соединяется с божественным. Он проходит
три стадии: очищение, просвещение и соединение.
169
Первая стадия, очищение, заключается в раскаянии и отмира-
нии греховного эго, в борьбе против чувственности.
Вторая стадия, просвещение, состоит в подражании послушанию
и смирению Христа, главными средствами для чего являются
созерцание страданий Христа, оставление собственной
воли и вхождение в волю Божию. Было бы ошибочно
воспринимать идеал мистики как чистую пассивность.
Соединение Божией и человеческой воли может также иметь
место в деятельной жизни. Нужно желать добра и делать добро,
чего хочет Бог, и отвращаться от зла, которое исходит от нас
самих. Любовь к ближнему есть высшая форма любви к Богу.
Мейстер Экхарт пишет: «Если бы кто-то был в том же восхищении,
как однажды апостол Павел, и узнал бы о больном человеке,
которому нужна от него тарелка супа, я считаю, что было бы
намного лучше для тебя оставить любовь восхищения и служить
Богу в большей любви». Но прежде всего умиранию эго
способствует страдание. Тот же автор говорит: «Самое быстрое
животное, которое привезет вас к совершенству — это страдание».
Созерцание часто связано с мучительным умерщвлением плоти,
многочисленные примеры чего приводит другой из
вышеупомянутых мистиков, Генрих Сузо.
Третья и высшая стадия, соединение души с Богом, наступает,
когда человек освобождается от сотворенного мира и его вле-
чений, а также от самого себя. В душе рождается Христос. Чело-
век хочет того, чего хочет Бог, и становится с Ним единой
сущностью. Иногда это соединение переживается как экстаз или за
ним следуют видения, которые становятся вершинами в жизни
благочестивого человека. В то время как, по мнению Фомы Ак-
винского, созерцание Бога принадлежит вечности, мистика ищет
совершенного переживания божественного уже здесь, во времени.
Согласно немецкой мистике, Бог является Единой, единственной
реальностью. «Бытие есть Бог», — говорит Мейстер Экхарт. Как
человек должен представлять себе творение в соответствии с
таким монистическим пониманием? Если Бог — это единственная
реальность, тогда сотворенные вещи — ничто. Но ведь они все-
таки произошли от Бога. Должны ли им также приписывать опре-
деленную реальность, наряду с реальностью Бога? Мистика
отвечает высказыванием, что вещи в мире не имеют реальности
вне Бога. Они подобны лучам света, которые есть ничто без
источника света. Они относятся к Богу как свет к огню. Поэтому
можно говорить о том, что творение произошло из Бога, но все же
оно есть ничто.
Цель человека заключается в том, чтобы уйти от мира и даже
от самого себя для того, чтобы обрести совершенное, то есть
взойти
170
в Единое, соединиться с Самим Богом и тем самым достичь един-
ственной истинной реальности. Человек сам принадлежит к тво-
рению, которое есть ничто, он находится под властью зла. Его
отчуждение по отношению к Богу вызвано прежде всего его соб-
ственной волей, которая отделилась от воли Божией. Спасение
заключается в воссоединении с божественным и имеет три выше-
упомянутые стадии: очищение, просвещение и соединение.
Форма мистики, с которой мы встречаемся у Мейстера Экхар-
та, имеет иные черты, нежели мистика Бернара: она менее связана
с содержанием христианского учения и в ней сильнее влияние идей
неоплатонизма. «Мистическое соединение» как цель благо-
честивого человека подчеркивается в большей степени, чем в тру-
дах Бернара. Мистика Экхарта в большей степени построена на
общих философских идеях, тогда как в центре мистики Бернара —
молитвенное размышление о жизни Христа.
Другие авторы, относящиеся к «немецкой мистике», опреде-
ленно испытали влияние Экхарта, но как правило они
ближе к традиции церковного учения, нежели он. В особенности
это относится к Таулеру и «Theologia deutsch».
Наследие Иоганна Таулера состоит из его проповедей, широко
распространенных даже в протестантских регионах. Таулер более
практически настроен и ближе к народу, чем Экхарт. У него часто
встречаются чисто евангельские идеи, и его высоко ценил Лютер.
Тем не менее он является типичным мистиком и говорит о боже-
ственном основании человеческой души, а также часто противопо-
ставляет внутреннее слово внешней проповеди и слову Писания.
Другой источник, который имел большое значение для Лютера
— это внешне непримечательное произведение «Theologia deutsch».
Оно было впервые издано в 1516 году Лютером и было вообще
первой книгой, которую Лютер отдал в печать. В предисловии к
более позднему изданию он говорит, что «после Библии и святого
Августина мне не встречалась никакая другая книга, из которой я
узнал и хотел бы узнать больше». Рукопись, напечатанная
Лютером, была утрачена, но в прошлом веке была найдена другая
версия того же произведения под заглавием «Der Frankforter». По
мнению Лютера, автором был Таулер, но новая находка пока-
зывает, что это не верно. Автор неизвестен, он
принадлежал к кругу «die Gottesfreunde», и произведение,
вероятно, появилось в конце XIV века. Книга повествует о
совершенном благе, то есть о соединении с Богом и о пути,
ведущем к этому.
Другое известное и самое распространенное произведение мис-
тики позднего Средневековья — «De imitatione Christi» Фомы КЕМ-
171
пийского, относящееся к началу XV века. Его автор был сначала
преподавателем в известной монастырской школе в
Девентере в Голландии, но большую часть жизни провел как
монах и писатель в немецком августинском монастыре.