Упомянутое произведение относится к самым широко
распространенным во всей мировой литературе. Известно три
тысячи изданий. Книга вышла без указания автора, и вопрос об
авторстве долго оставался спорным.
172
НОВОЕ ВРЕМЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
От РЕФОРМАЦИИ ДО НАШИХ ДНЕЙ
21. ЛЮТЕР
Реформаторская деятельность Лютера является начальной точ-
кой всего евангелическо-лютеранского богословия. Его творчество
также в большей или меньшей степени стало непосредственным
источником вдохновения для богословского мышления и
проповеди церкви на протяжении всех эпох, прошедших со времени
Реформации, а поэтому оно занимает центральное место в
истории теологии.
Задача последующего описания состоит лишь в том, чтобы
дать обзор основных идей теологии Лютера на фоне
предшествующей и современной ему богословской традиции.
ЛЮТЕР ДО СЕЙМА В ВОРМСЕ 1521 г.
Современные исследователи Лютера часто имеют пристрастие
говорить о «богословии молодого Лютера». Этот интерес основан
на представлении о том, что можно генетически объяснить Рефор-
мацию, вернувшись к молодому Лютеру для того, чтобы увидеть,
как развивались его идеи. Они считают, что именно у молодого
Лютера и в его раннем относительно неизвестном мире идей можно
найти явные точки соприкосновения с определенными формами
современного ему богословского мышления. Однако следует отме-
тить, что при таком подходе богословие реформатора рассматрива-
ется с иной точки зрения, отличной от той, которой придерживался
он сам в зрелые годы. Он сам относился критически к своему
раннему творчеству, считая, что тогда он во многих отношениях
заблуждался и ясно не осознавал своего противостояния схоласти-
ческой теологии, в рамках которой он получил образование.
Несмотря на это, для понимания личности и проповеди Лютера,
конечно, представляет ценность знакомство с его ранними
взглядами и тем образованием, которое он получил до своего об-
щественного выступления.
После подготовительного школьного обучения в Магдебурге и
Эйзенахе, в 1501 году МАРТИН ЛЮТЕР (Luther, 1483-1546) поступил
в Эрфуртский университет, где обучался на «Artistenfakultat»
173
и сдал экзамен на степень магистра 7 января 1505 года. Он позна-
комился с философией Аристотеля согласно «via moderna», то есть
в интерпретации номиналистов. Представители этого направления,
которые в это время преобладали в нескольких немецких уни-
верситетах, выступали против томизма («via antiqua»), считая, что
они более правильно понимают и истолковывают философию
Аристотеля; иногда это находит отражение в полемике Лютера.
Среди друзей он прославился как «блестящий диалектик».
После получения степени магистра Лютер начал изучать юрис-
пруденцию и одновременно читать лекции на факультете искусств.
Тогда и произошел кризис, приведший его летом 1505 года к ре-
шению стать монахом (удар молнии близ Штоттернгейма 2 июля
1505 года). Итак, Лютер поступил в августинский
монастырь в Эрфурте. Через два года он был рукоположен в
священники (1507 г.) и изучал богословие в соответствии с
правилами монастыря. В этот период он познакомился с
догматикой оккамизма. Он изучал такие произведения, как
«Collectorium» Билл, комментарии Пьера Альи и Оккама к
«Сентенциям». В 1509 году после годичного пребывания в
Виттенберге и преподавания этики Аристотеля Лютер сам стал так
называемым «сентенциарием», то есть получил право читать
лекции по «Сентенциям» Петра Ломбардского. Его записи по этим
лекциям дошли до наших дней. Тогда же он начал изучать
древнееврейский, что было необычным для того времени.
В связи с некоторыми противоречиями в августинском ордене
Лютер в 1510 году был послан в Рим; так же как и другие палом-
ники, посещавшие Рим, он испытал разочарование из-за падения
нравов, царящего в то время в Риме. После возвращения в Герма-
нию Лютер был вынужден покинуть Эрфурт и переехал в Виттен-
берг, где курфюрст Фридрих Мудрый основал в 1502 году неболь-
шой университет. Там же жил Штаупиц (Staupitz), генеральный
викарий ордена, к которому принадлежал Лютер.
Именно по совету Штаупица Лютер продолжил образование и
проповедническую деятельность. В следующем 1512 году он стал
доктором и профессором «lectura in biblia» в университете.
В это время Лютера охватило внутреннее беспокойство, кото-
рое он не мог преодолеть, даже постоянно прибегая к исповеди. Его
не удовлетворяло оккамистское учение о благодати. Оно пред-
полагало, что если человек сделал то, что было в его силах
(«facere qoud in se est»), Бог также дарует Свою благодать. Но как
мог человек быть уверен в том, что выполнил требования к
собственному приготовлению? Согласно тому же оккамистскому
богословию,
174
человек своими природными силами мог даже любить Бога превы-
ше всего. К тому же у Лютера были сомнения в отношении соб-
ственного избрания (искушения предопределения).
В этом положении определенную помощь Лютеру оказал Шта-
упиц, который был духовником Лютера. Он был томистом и ми-
стиком и принадлежал иной богословской традиции, нежели Лютер.
Среди прочего он призвал Лютера смотреть на Распятого, вместо
того, чтобы размышлять об избрании, и видеть в испытаниях и
искушениях знак Божией благодати. Через новое понимание,
открывшееся Лютеру в то время, он пришел к большей уве-
ренности и преодолел свое беспокойство. Лютер также позднее
говорит об «искушении» (оно занимает важное место в его бого-
словии), но в конкретном плане существует различие между иску-
шениями периода жизни в монастыре и теми, о которых он говорит
позднее. В дальнейшем они больше связаны с трудностями в
призвании его жизни: с сопротивлением или безразличием народа,
с преследованием и противодействием со стороны Папы и
энтузиастов, с осознанием того, что он один отстаивает дело
Реформации. В монастыре, напротив, на первый план выходит
вопрос о предопределении. Мнение о том, что его духовные боре-
ния в монастыре были выражением депрессии, совершенно не обо-
снованы; среди прочего оно опровергается работоспособностью
Лютера в этот период.
В 1513-1517 гг. Лютер проповедует и участвует в чтении лек-
ций, проповедях и диспутах. В этот период он читает лекции по
Псалтири (1513-1515), по Посланию к Римлянам (1515-
1516), к Галатам (1516-1517) и к Евреям (1517-1518). Эти лекции
частично сохранились, благодаря записям слушателей и
примечаниям самого Лютера.
Это раннее творчество представляет собой подготовку сформи-
ровавшейся позднее концепции Реформации. В вопросах толкования
Писания Лютер придерживается мнения, что Писание можно
понять лишь исходя из религиозного опыта, точнее говоря через
упражнение в вере.
В этот период Лютер отождествляет свою точку зрения с уче-
нием Августина. Именно его взгляды о грехе и благодати Лютер
противопоставляет схоластическому учению об оправдании. Это
является определяющим также и для понимания его оценки окка-
мизма, которая подробнее рассматривается в следующем разделе.
Многие из учений, усвоенных Лютером из номиналистской тра-
диции, оказали сильное влияние на его мышление. Так, например,