сердца. Поэтому ее нельзя обрести через внешние дела — для
человека это так же невозможно, как сделать себя Богом. Ибо эта
праведность является божественной и появляется только когда
даруется по вере в Иисуса Христа. Она предусматривает оценку не
перед людьми, но перед судом Божиим. Поскольку человек
грешен, она для него недостижима и противоречит всякому
разумению, превосходя все, что можно помыслить или совершить
человеческими силами. Она состоит в том, что Бог делает
грешника праведным ради Христа. Она приобретается Его
страданиями и смертью и вменяется человеку по вере, без его
собственных заслуг или достоинств. Такая праведность обретается
лишь когда человек смиряется перед Богом и признает, что он
грешник, а также взывает к милосердию и благодати Божией.
Тогда человек приписывает себе лишь грех, ложь, безумие,
недостоинство, погибель пред Богом, а Богу — всяческое благо. В
этой вере и молитве его сердце становится единым с Божией
праведностью и добродетелью. Христос становится его
оправданием, освящением и искуплением. Это внутренняя пра-
ведность («iustitia ab intra», «ex fide», «ex gratia»), представленная в
соответствии со словами апостола Павла: «Мы признаем, что че-
ловек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим.
3:28).
В учении реформаторов об оправдании через веру также подра-
зумевается переосмысление самого понятия веры, которое
теперь отличается от принятого в схоластике.
148 «Перед людьми». — Прим. перев.
187
В схоластической традиции говорят о вере, которая возможна на
уровне разума и которая может быть обретена через обучение и
проповедь («fides acquisita»).149 От нее отличают влитую веру
(«fides infusa»), которая является даром благодати и означает
полное принятие всего содержания откровения. Лютер отвергает
это различие: вера «от проповеди» совпадает с той, которая
согласно Рим. 3:28, оправдывает и является целиком и полностью
даром Божиим, «fides vere infusa».150 Она находится за пределами
возможностей разума и означает не только интеллектуальное
согласие с истиной веры, но и подлинное общение с Богом, в
котором человек возлагает все свое упование на Него и ожидает от
Него всяческих благ (ср. Большой Катехизис, объяснение Первой
Заповеди).
Таким образом, оправдывающая вера — это не только истори-
ческое знание содержания Евангелия, но принятие заслуги Христа.
Следовательно, вера — это упование на Божие милосердие ради
Христа («fiducia misericordiae Dei propter Christum»). В связи с этим
Лютер вводит понятие «fides apprehensiva Christi».151 Оп-
ределяющим здесь является принятие Благой Вести о победе
Христа над грехом как спасительной и животворящей
истины. «Приобретенная вера, так же как и влитая вера софистов,
говорит о Христе: «Верую в Сына Божия, Который пострадал и
воскрес», и на этом она останавливается. Но истинная вера
говорит: «Верую в Сына Божия, Который пострадал и воскрес,
уверена в том, что Он сделал это все ради меня, ради моих
грехов». Это «ради меня» или «ради нас», когда принимается верой,
делает такую веру истинной и отличает ее от всякой другой веры,
которая лишь слушает о некогда произошедших событиях» (WA 39
I, 44 fif.).
В этом ключе следует также понимать «sola fides»152 Лютера.
Здесь также фоном является спор со схоластикой. Ранее в связи с
Гал. 5:6 (согласно переводу Вульгаты) схоластики
говорили о «fides caritate formata»,153 представляя это таким
образом, будто одна вера не может оправдывать. Она может
сделать человека угодным Богу, лишь если она связана с делами
любви.
Лютер показывает, что в этих словах апостол Павел говорит не
об оправдании, но обо всей христианской жизни, которая, конечно
же, характеризуется верой, действующей любовью. Одна-
49
«Приобретенная вера». — Прим. перев. «Истинно
влитая вера». — Прим. перев. «Вера, принимающая
Христа». — Прим. перев. 12 «Только вера». —
Прим. перев.
3 «Вера сформированная любовью»; в русском Синодальном переводе Библии —
«вера, действующая любовью». — Прим. перев.
188
ко само оправдание является лишь делом веры. Оно происходит не
на основании человеческих заслуг, но лишь ради вменяемой нам
праведности Христа. И как было сказано, вера — это принятие
заместительного деяния Христа, как совершенного ради нас. Она
делает человека единым со Христом, так что Христос «через веру
живет в его сердце». Поэтому вера не является «неоформленной»
функцией души, которая достигает совершенства лишь через
любовь. Она сама есть действенная животворящая сила, которая
не может ничего иного, как беспрерывно творить добро.
В своем описании веры Лютер указывает на пример Авраама,
который приводится в Рим. 4: «Поверил Авраам Богу, и это вме-
нилось ему в праведность» (Быт. 15:6). В связи с этим обычно
говорят об идее вмененного оправдания как о характерной для
богословия Реформации. Праведность, о которой говорится здесь
не является качеством, внутренне присущим человеку. Человек
объявлен праведным по решению Самого Бога. И это происходит
не на основании какого-то свойства или заслуги его самого, но ради
Христа («propter Christum»). Лютер также говорит, что никто,
кроме грешника, не может быть оправдан. Тем самым мы возвра-
щаемся к отправной точке: праведность, о которой здесь идет речь,
может быть передана лишь как дар, «aliena iustitia»,154 то есть, это
не наша собственная, но Христова праведность, которая вменяется
(«imputatur») нам по вере.
Нельзя истолковывать так называемую идею вменения таким
образом, будто речь идет лишь о способе внешней оценки. Как мы
видели, Лютер говорит в этой связи о «внутренней праведности».
Оправдательный приговор, который делает человека праведным, —
это живое творящее Слово Самого Бога, рождающее человека
вновь и изменяющее его сущность. Поэтому нет никакого
противоречия (хотя об этом иногда говорили) между идеей вмене-
ния как основой оправдания и идеей веры как живой и действенной
силы. Вместе с верой также даруется Дух, совершающий добро и
исполняющий Закон через любовь.
Часто возникает непонимание учения Лютера о вере и делах.
Примером такого непонимания служит утверждение о том, что
лютеранское «sola fides» будто бы означает, что добрые дела утра-
тили свое законное значение. Взгляд на рассуждения Лютера по-
казывает, что такой вывод ни в коем случае не соответствует его
собственным основным положениям.
Вера и любовь соотносятся друг с другом так же, как
Закон и Евангелие или как божественная и человеческая природа
Хрис-
154 «Чужая праведность». — Прим. перев.
189
та. Их, разумеется, нужно отличать друг от друга, но нельзя
разделять. Праведность веры рассматривает человека по отноше-
нию к Богу («coram Deo»). Праведность дел или любовь, напротив,
рассматривают его отношение к ближнему («coram homi-nibus»).
He следует смешивать их, говоря что человек добрыми делами
стремится обрести праведность перед Богом или что он, пользуясь
благодатью, ищет оправдание греху. Оба эти подхода — признаки
ложной веры. Из этого следует, что веру и дела отчасти следует
строго различать, говоря о них как о несоединимых
противоположностях, а отчасти теснейшим образом связывать
между собой.
Что же касается самого оправдания, следует как можно более