четко различать дела и веру. Ибо здесь все совершается одной ве-
рой. Как говорит об этом Лютер, Закон не должен
вторгаться в совесть. Человек, который сокрушен Законом и
осознает, что он грешник, может быть исправлен лишь через веру.
Он должен взирать лишь на крест Христов, а не на Закон
или не на свои дела, думая будто через них он может исправить
то, что нарушил. Здесь вера и дела исключают друг друга.
Но если рассматривать конкретно христианскую жизнь в целом,
вера и дела всегда связаны воедино. Ибо вера не может существо-
вать без дел, но неизбежно творит добро. Поэтому можно говорить
о делах, что вера проявляется и облекается в них. Например, когда
в Писании говорится о том, что нужно делать дела Закона, в этих
словах заложено прежде всего требование веры. Ибо без веры
никто не может исполнить Закон или творить добро. Следо-
вательно, в самом требовании дел предполагается вера.
Таким же образом можно сказать, что дела включаются в само
понятие веры. В конкретном смысле слова, вера понимается как
вера, воплощенная в делах любви («fides incarnata»). При этом не
любовь формирует веру, как считали схоластики, но наоборот, вера
формирует любовь. То есть лишь вера делает действие добрым.
Иными словами, она является божественной природой дел. Итак,
когда речь идет об оправдании, о вере говорится «абстрактно», без
дел и прежде всех дел, но когда речь идет о христианской жизни,
вера и любовь тесно связаны и их не следует представлять
отдельно друг от друга, ибо вера обретает выражение в любви, а
любовь становится тем, что она есть, через веру.
г. Отношение к человеку. Учению об оправдании
соответствует богословский взгляд Лютера на человека, сильно
отличающийся от средневековых представлений. Обычно говорят,
что для Люте-
190
pa характерно представление о «totus homo».155 Вместо обычного
для схоластики дуализма тела и души, высших и низших способ-
ностей души Лютер вводит в богословие целостный взгляд. Что
это означает, становится ясным при рассмотрении отдельных по-
ложений его теологии.
Первородный грех, по мнению Лютера, — это не только отсут-
ствие изначального богоподобия, но подлинная испорченность,
которая накладывает отпечаток на человека в целом. В
конкретном смысле слова это не просто «concupiscentia»,
понимаемая как отрицательная склонность низших сил души, но
зло, поражающее всего человека, включая прежде всего высшие
функции его души.
По мнению Лютера, основной грех есть неверие, отрицание
Бога. Первый грех, включающий в себя все прочие, — это сомне-
ние в Слове Божием и отклонение от божественной заповеди (ср.
Быт. 3:1 ел.). В этой отвращенности от Бога одновременно за-
ключено злое желание, ложное намерение, исходящие из самона-
деянности и высокомерия, которое характеризует человеческую
волю и является неискоренимым. Даже благочестивые люди не
могут без греха совершать лучшие из своих дел.
Утверждение о том, что человек — грешник относится к его
личности в целом, как он предстоит перед Богом. Если оценивать
человека лишь по отношению к другим людям и по его явным
действиям, нельзя понять содержания первородного греха. Он есть
врожденная испорченность, которая естественным путем
передается из рода в род и которая, следовательно,
предшествует всем сознательным проявлениям воли и чувств.
Поэтому первородный грех не следует путать с грехом в
нравственном или юридическом смысле слова. Лютер говорит о
первородном грехе как о «malum absconditum»,156 неисследимой
тайне, которая скрытым образом определяет бытие человека.
Лишь при свете Слова человек осознает, что является грешником в
том смысле, как об этом говорит Писание, и лишь в знании веры, в
исповедании и молитве реальность этого может быть постигнута.
Иногда взгляд Лютера представляли таким образом, будто пер-
вородный грех касался лишь отношений между человеком и Богом,
то есть обозначал искаженные отношения с Богом. Но такое
представление о понимании Лютера было бы ошибочным, если не
учитывать также того, что по его мнению, первородный грех оз-
начает подлинную испорченность, охватывающую целиком тело
155 «Человек в целом». — Прим. перев.
156 «Скрытое зло». — Прим. перев.
191
и душу человека. Глубина этого ущерба нам неизвестна, поскольку
мы не знаем, каким был человек без него. То, что речь
идет о конкретной испорченности, вытекает из того, что этот грех
считается унаследованным с момента телесного рождения. «Все,
рожденное от отца и матери, есть грех». Первородный грех — это
не просто состояние вины, которая снимается в крещении,
но и «coruptio naturae»,157 которая не прекращается до тех пор, пока
тело не окажется в могиле.
Следовательно, понимание «totus homo» означает, что с бого-
словской точки зрения человек рассматривается в своем отноше-
нии к Богу («coram Deo»), и при этом считается, что он целиком и
полностью определяется этим отношением, а не составлен из
различных способностей и сил души. Образ Божий («imago Dei»,
Быт. 1:26) или изначальная праведность заключается не в его ода-
ренности разумом и не в чем-либо другом, что сейчас отличает его
как человека, но в изначальном совершенстве и святости. Со-
ответственно, первородный грех — это не только
склонность к злу, связанная с низшими способностями души
(«concupiscentia», «fomes»), но испорченность, охватывающая всего
человека.
Согласно схоластическому пониманию, первородный грех сни-
мается в крещении. У верующего остается лишь остаток
греховной склонности, который сам по себе не является грехом, но
означает лишь склонность грешить. По мнению Лютера, в
крещении, конечно, удаляется вина первородного греха, но в то же
время первородный грех как реальная испорченность остается и у
рожденных свыше. Остатки греха сами по себе уже являются
реальным грехом. Греховная склонность — это не просто сила,
влекущая человека к греху, но сам грех. Эта конкретная
греховность все больше отступает у тех, кто находится под
властью Духа. Как только в человеке зажигается вера,
начинается борьба между плотью и Духом. Поэтому
верующий одновременно является праведным и грешником («simul
Justus et peccator»). По мнению Лютера, это означает не только то,
что грех все более отступает, а праведность возрастает, но также
то, что человек по вере в искупление Христа является, то есть
считается, целиком и полностью праведным; в то же время
по своей плотской природе он целиком и полностью грешник. Таким
образом, грех и праведность — это определения, относящиеся к
человеку в целом. Он является «ветхим человеком» и в то же
время «новым человеком». В одной и той же личности существуют
«duo toti homines et unus totus homo».
157 «Испорченность природы». — Прим. перев.
192
Свобода воли. Идеи Лютера о свободе воли человека следует
рассматривать в тесной связи с его учением об оправдании. С дру-
гой точки зрения, они также являются ясным выражением его кон-
цепции «totus homo». В большом полемическом трактате, направ-
ленном против Эразма Роттердамского, «De servo arbitrio»158 1525
г., Лютер рассуждает среди прочего следующим образом: в том,
что относится к спасению или вечному блаженству, человек