положение. Они, конечно, проникают друг в друга, так что один и
тот же человек может находиться в нескольких состояниях в со-
ответствии с различными отношениями, в которые он вступает.
Например, он одновременно может быть отцом семейства, иметь
духовный сан и быть подданным по отношению к власти.
Мнение Лютера о власти формируется в контексте слов Рим.
13:1: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет
власти не от Бога; существующие же власти от Бога
установлены». Таким образом, христианин также обязан
повиноваться и той власти, которая не разделяет его веру.
Единственное возможное исключе-
198
ние предусмотрено в словах: «Должно повиноваться больше Богу,
нежели человекам». Так если власть приказывает делать то, что
прямо противоречит Божиим заповедям или означает отрицание
христианской веры, христианин должен отказаться от повиновения
и понести наказание, которому он подвергнется ради веры. Однако
Лютер отвергает вооруженное сопротивление власти. Восстание
противоречит Божию порядку. Даже если с помощью восстания
хотят добиться победы справедливости, восстание достойно
осуждения, и следует стать на сторону тех, кто страдает от этого
восстания. Таким образом, ни один из подданных не имеет права
выступать против власти с помощью насилия. Есть единственное
исключение — если Бог вмешивается с помощью особо избранных
орудий (die «Wunderleute») для того, чтобы свергнуть явно
тираническую или неспособную управлять власть.
Как видно из вышесказанного, учение Лютера о призвании на-
правлено против средневекового монашества и находившего в нем
выражения разделения между духовным и мирским сословием. В
произведении «De votis monasticis»,160 1522 он подробно рас-
сматривает и критикует монашеские обеты. Они противоречат
Слову Божию и здравому смыслу. Представление о монашестве
как о более высоком и совершенном призвании по
сравнению с другими противоречит Божиим заповедям, которые
относятся ко всем христианам в одинаковой степени.
Выступление против движения энтузиастов объясняет взгляд
Лютера на общественную жизнь с других точек зрения. Как гово-
рилось, согласно мнению энтузиастов, политическая деятельность
является злом; христиане не должны участвовать в ней, но должны
внешне проявлять свое неприятие мирского общества. Данная
точка зрения допускала и вооруженное восстание. Некоторые эн-
тузиасты (например, Томас Мюнцер) стали предводителями так
называемого крестьянского восстания 1525 года. Лютер, который
уже раньше выступал против движения энтузиастов и боролся про-
тив иконоборчества, резко выступал против крестьян и в конце
призвал князей подавить восстание силой оружия. Относительно
задач мирской власти, Лютер, в особенности в произведении «Ob
Kriegsleute auch in seligem Stande sein konnen»161 1526 года приходит
к убеждению в том, что христианин может с доброй совестью идти
на военную службу. Ибо она представляет порядок установленный
Богом, а не придуманный или изобретенный людьми.
160 «О монашеских обетах». — Прим. перев.
161 «Могут ли воины также достичь состояния спасения». — Прим. перев.
199
ж. Отношение к богослужению и Таинствам. В деле
реформирования богослужения Лютер, как и во многих других
вопросах, боролся на два фронта. Ему приходилось, с одной
стороны, выступать против злоупотреблений папства, а с другой
стороны, — против радикализма энтузиастов.
Лютер считал, что причина упадка богослужения под властью
папства состоит в том, что люди пренебрегают проповедью Слова
и заменяют ее лишь чтением или пением мессы. Кроме того, зло-
употребление заключается в том, что богослужение рассматрива-
ется как богоугодное дело, тогда как оно должно быть общением
вокруг Слова и Таинств.
Лютер намеревался сохранить постоянное чтение Писания на
ежедневных богослужениях, но считал, что должна также при-
сутствовать проповедь, то есть объяснение Слова. «Там, где не
проповедуется Слово Божие, лучше не петь, не читать и не со-
бираться вместе» («Von der Ordnung des Gottesdienstes in der
Gemeinde», 1523). Причастие следует совершать на воскресном
богослужении или в другом случае, если кто-то желает причас-
титься. Однако ежедневная месса, совершаемая только священ-
ником, должна быть отменена.
Современные представления об отношении Лютера к богослу-
жению складываются главным образом на основании его полеми-
ческих произведений на эту тему и его отношения к римской мессе.
Но также следует подчеркнуть, что Реформация означала
возвращение к новозаветным и раннехристианским представлениям
о богослужении. Это прежде всего проявляется в ранних про-
изведениях Лютера, посвященных этому вопросу. В «Sermon von
dem hochwurdigen Sakrament» 1519 года центральным мотивом бо-
гослужения провозглашается идея общения. Богослужение — это
собрание общины, на котором происходит взаимный обмен между
Христом и общиной и между присутствующими христианами. Наш
грех возлагается на Христа, а мы принимаем Его праведность.
Подобным образом мы принимаем на себя бремя и заботы других
христиан и обязуемся нести крест, но в то же время через
христианское общение мы получаем помощь и поддержку.
Следует также отметить, что Лютер, несмотря на всю критику
жертвоприношения мессы, вовсе не отвергает полностью идею
жертвы как чего-то существенного в богослужении.
Заблуждение в представлении о жертвоприношении мессы
состоит в том, что раз и навсегда принесенная совершенная жертва
Христа превращается в повторяющуюся жертву, постоянно
приносимую людьми. При этом представляют, что в мессе
жертву приносит свя-
200
щенник вместо Христа. Тем самым Причастие также
рассматривается в контексте человеческих достижений и
оправдания делами. Это прямо противоречит смыслу Причастия.
Не мы приносим дар Богу, но Бог дает нам дар, а именно тело и
кровь Христа. Поэтому Причастие не является жертвой, как это
трактуют согласно католическому пониманию Таинств.
Однако Причастие, как и всякое богослужение, может быть
названо жертвой, в том смысле, что в нем мы предаем самих
себя Христу, приносим свои тела в живую жертву, Рим. 12:1. Далее,
оно — жертва молитвы и благодарения, наш ответ на дары
благодати и милосердие Божие. Его также можно назвать жертвой
в том смысле, что Христос как наш заступник на небесах приносит
Себя в жертву ради нас перед Богом («Sermon von dem neuen
Testament» 1520 года).
Во время пребывания Лютера в Вартбурге в 1521-1522 годах
его приверженцы под руководством Карлштадта (Karlstadt)
попытались провести в Виттенберге радикальный пересмотр всех
церковных обрядов с отказом от всяких литургических украшений.
Это стало выражением так называемого спиритуалистического
понимания энтузиастов, с которым мы сталкивались в связи с
учением Лютера о двух царствах (см. выше). Среди вождей этого
направления кроме Карлштадта, наиболее известен был Томас
Мюнцер. В основе иконоборчества и отказа от обрядов лежит
убеждение в том, что вера и богослужение должны быть чисто
духовными, то есть чуждыми всему внешнему. Человек должен
отречься от всего «плотского», которое воспринимается как все