трудах Меланхтона есть тенденция движения к более позднему
учению об «ordo salutis» с его разделением христианской жизни на
различные стадии. Однако у Меланхтона нет такого учения, но
есть лишь изложение в ясных и четких формулировках
евангельского учения о покаянии, сформировавшегося в период
Реформации.
В богословии Меланхтона Закон занимает несколько иное по-
ложение, нежели у Лютера. Он рассматривается как неизменный
божественный порядок, соблюдать который человек обязан. К
двум использованиям Закона, о которых говорит Лютер, «usus
civilis»178 и «usus theologicus», Меланхтон добавляет третье
использование — «usus tertius in renatis».179 Здесь подразумевается,
что рожденный свыше также обязан соблюдать Закон, и в
проповеди Закона он находит норму и мерило, по которому он
должен исправлять свою жизнь. Слово Закона нужно ему как опора
и указатель пути, ибо он обременен слабостями и ему легко пасть.
(В пиетизме это изначальное учение о третьем использовании
Закона получает иное толкование: оно обозначает особый более
строгий закон, который могут исполнить лишь верующие, что
соответствует католическому учению о евангельских советах).
Уже указывалось, что в богословии Меланхтона явно прояви-
лись дидактические черты. С этим связано подчеркивание важнос-
ти чистого учения. В действительности это стало отличительной
чертой более позднего евангелического богословия не без влияния
лютеранского принципа Писания и учения о вере. Усиление вни-
мания к доктрине у Меланхтона проявляется, среди
прочего, в его учении о церкви. Он явно подчеркивает видимую
церковь, «ecclesia visibilis». Она состоит из тех, кто исповедует
чистое учение и принимает Таинства. Таким образом, признаком
истинной
176 «Умерщвление». — Прим. перев.
177 «Оживление». — Прим. перев.
178 «Гражданское (общественное) использование». — Прим. перев.
179 «Третье использование среди возрожденных». — Прим. перев.
213
церкви становится не только проповедь Слова, но и чистое учение.
«Ecclesia visibilis est coetus amplectentium evangelium Christi et recte
utentium sacramentis, in quo deus per ministerium evangelii est efficax et
multos ad vitam aetemam regenerat, in qua coetu tamen multi sunt non
renati, sed de vera doctrina consentientes»180 (C. R. 21, 826). Другая
отличительная черта учения Меланхтона о церкви — важность
учительного служения. Члены церкви делятся на учащих и
слушающих, при этом подчеркивается значение послушания учи-
телям, а лютеранское представление о всеобщем священстве в не-
которой степени утрачивает влияние. Формулировка Меланхтона
об отношении церкви к мирской власти также послужила образцом
для последующего времени. Государство перенимает у церкви
функцию власти и внешнего управления, но в то же время отвечает
за защиту и содержание церкви. Князь — это «custos utriusque
tabulae», то есть также защитник веры и истинного поклонения
Богу. Князь обязан повиноваться учителям церкви в том, что от-
носится к проповеди божественного Слова и истинного учения в
церкви.
Часто говорят о традиционализме Меланхтона. При этом
имеют в виду то, что вселенские Символы веры и консенсус
древней церкви вообще постепенно приобретают все большее
значение в его богословии. Он не считает себя вправе учить тому,
что не имеет поддержки в свидетельствах древней церкви. Однако
Ме-ланхтон не считает, что традиция стоит на одном уровне с
Писанием: для него она является лишь средством, через которое
до нас доходит изначальное откровение и без которого мы не
можем правильно толковать Писание. Поэтому наибольшее
значение придается древнейшей традиции. Писание и правильно
отобранная традиция составляют единство. Примером сильной и
принципиально обоснованной зависимости Меланхтона от учения
отцов церкви служит его учение о Причастии. Меланхтон
критически относится к использованию Лютером в этой связи
учения о повсеместном присутствии Божием. В древней традиции
он не находит поддержки такому толкованию Причастия. Он
твердо придерживается учения о реальном присутствии, но
считает, что его нужно понимать по-другому. Тело Христа
находится на небесах, но в силу Своего божественного
всемогущества Христос может присутствовать в Причастии
(«multivolipresens»). Его тело не заключено в хле-
180 «Видимая церковь есть собрание тех, кто принимает Евангелие Христово и пра-
вильно использует Таинства; в ней Бог действует через служение Евангелия и воз-
рождает многих к вечной жизни; в этом собрании также есть много невозрожден-
ных, которые однако соглашаются с истинным учением». — Прим. перев.
214
бе, но Он телесно присутствует при употреблении Таинства («in usu
eucharistiae»), с хлебом, но не в хлебе.
Большее значение, нежели «традиционализм», имеет тесная
связь Меланхтона с гуманистами. Философские предпосылки идей
играют важную роль в его богословии, не только в изменениях
некоторых аспектов, которым они способствовали, но прежде всего
в том отпечатке, который они наложили на его богословие вообще.
Сфера, в которой проявилось общее философское влияние — это
учение о методе. В поздних изданиях «Loci» Меланхтон утвер-
ждает, что как другие науки имеют свои методы и свой определен-
ный порядок, так и в теологии следует стремиться к ясному изло-
жению материала. Конечно, в ней нельзя провести рациональное
доказательство, ибо богословие исходит не из принципов разума, а
из Писания как Слова Божия, но уже в самом Писании и в
исповедании веры можно наблюдать определенный внутренний
порядок, согласно которому следует строить изложение богосло-
вия. В его «Loci» есть, таким образом, стремление следовать по-
рядку истории спасения в Писании и в Символе Веры. В этом, как и
в других отношениях, Меланхтон стал примером для последующего
лютеранского богословия. Его так называемый метод «loci»
использовался в течение длительного времени при изложении дог-
матики, хотя и с некоторыми изменениями и со временем стал еще
более тесно связан с философским учением о методе.
Среди исследователей в течение продолжительного времени
бьшо обычным сводить различные тенденции в последующем
развитии лютеранства к богословию Меланхтона и его отклонениям
от богословия Лютера. В некотором отношении это обосновано, но
нельзя забывать о том, что Меланхтон в некоторых общих идеях
намного ближе к Лютеру, чем те теологи, которых считают его
последователями. С другой стороны, нельзя не заметить того, что
лютеранская ортодоксия часто осознанно отклоняется от линии
Меланхтона и выступает против него, особенно в тех пунктах, где
он расходится с Лютером. Кстати, это противостояние проявилось
уже при жизни Меланхтона в богословских спорах, которые велись
между его приверженцами, филиппистами, и так называемыми
гнесиолютеранами.
23. ЦВИНГЛИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Вклад швейцарского реформатора Ульриха (Хульдрейха)
Цвинг-ли в историю богословия рассматривается здесь кратко. Его
учение о Причастии бьшо рассмотрено в связи с теологией
Лютера.
215
УЛЬРИХ Цвингли (Zwingli, род. 1484 г., после обучения в Вене и
Базеле получил степень магистра в 1506 г., затем был пастором в
Гларусе, а позднее в церкви Св. Марии в Эйнзидельне; с 1519 г. —