введенные вновь обряды были адиафора, но тот факт, что другая
сторона считала их необходимыми означало отрицание ими еван
гельской свободы. Когда речь идет об исповедании веры
или
о свободе Евангелия, ничто не может считаться адиафоричным.
(Флаций: «in casu confessionis et scandali nihil est adiaforon»). Здесь
приводились для сравнения обличительные слова апостола Павла
в отношении апостола Петра в ситуации, описанной в Гал.
2.
Позднее Меланхтон признал, что заблуждался в этом вопросе.
з. Спор о Причастии. Лютеранский теолог из Гамбурга,
ИОАХИМ
ВЕСТФАЛЬ (Westphal), в 1552 году выступил против кальвинистско
го учения о Причастии. Это послужило поводом для обстоятель
ных споров между лютеранами и реформатами относительно уче-
233
ния о Причастии, в которых БРЕНЦ выступил со строго лютеран-
ской позиции и вновь развил идею о повсеместном присутствии и
«communicatio idiomatum» для обоснования буквального и реали-
стического толкования слов установления.
Меланхтон и его ученики, которые среди прочего
занимали в это время господствующее положение в
Виттенбергском университете, сначала не участвовали в споре о
Причастии, но после смерти Меланхтона вопрос о Причастии стал
основным пунктом разногласий между филиппистами и
гнесиолютеранами. Виттен-бергские богословы считали, что не
следует объяснять реальное присутствие с помощью учения о
повсеместном присутствии. Против виттенбергских теологов
выступили среди прочих МАРТИН ХЕМНИЦ и виттенбергский
богослов ЯКОБ АНДРЕ (Andreae). Когда неизвестный ученик
Меланхтона в трактате, изданном в 1574 году, сделал
реформатские выводы из учения Меланхтона о Причастии, против
виттенбергских богословов выступил курфюрст. Кальвинистские
взгляды были осуждены в так называемых Торгаусских
Артикулах. В 1570-е годы филлиписты в Виттенбергском универ-
ситете были заменены строго лютеранскими богословами, и так
называемый криптокальвинизм был подавлен.
27. ФОРМУЛА СОГЛАСИЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Спор о Причастии показал несоединимость филиппистской точ-
ки зрения с подлинным лютеранством. Тем самым стало актуаль-
ным давнее и мотивированное политическими причинами желание
объединить лютеранские церкви вокруг общего вероисповедания.
Работа, поддержанная несколькими князьями — приверженцами
евангельской веры, привела к созданию так называемой «формулы
согласия» («formula concordiae»), которая была принята большин-
ством лютеранских церквей. Она ясно отграничила лютеранскую
точку зрения от кальвинистской. Также был отвергнут собственно
филиппизм, несмотря на то, что Формула Согласия в то же время
во многом построена на толковании Меланхтоном взглядов Рефор-
мации. Она не принимает взгляды Меланхтона лишь тогда, когда
они противоречат теологии Лютера.
В основе Формулы Согласия лежит написанная тюбингенским
богословом ЯКОБОМ АНДРЕ «Schwabische Konkordie» (1574).
Позднее, когда Мартин Хемниц переработал это произведение;
появился источник вероучения, общий для Вюртемберга и
Саксонии («Schwabisch-Sachsische Konkordie», 1575). В
дальнейшем текст был откорректирован группой вюртембергских
теологов («Maul-
234
bronner Formel»). На созванном курфюрстом Августом Саксонским
съезде теологов в Торгау (1576) на основе обоих вышеупомянутых
источников был составлен документ («Torgisches Buch»),
разосланный различным земельным церквям для ознакомления с
их мнением. На следующем собрании богословов,
созванном в монастыре Берген (близ Магдебурга), «Torgisches
Buch» подвергли пересмотру, руководствуясь собранными
отзывами, полученный окончательный текст был подписан одним
из присутствующих теологом и передан курфюрсту как
вероисповедание «Bergisches Buch» или «Formula concordiae».
Затем полученный документ был подписан князьями, чиновниками
и богословами различных земельных церквей и принят почти двумя
третями представителей сословий, принявших Аугсбургское
Вероисповедание. Формула Согласия состоит из более
подробной части («Solida declaratio») и краткого изложения
(«Epitome»); последнее восходит к написанному Якобом Андре
фрагменту из «Torgisches Buch».
Целью этой вероисповедальной формулы было
разрешение в соответствии с Писанием и евангельским учением
возникших среди лютеран споров. Было отвергнуто учение Флация
о первородном грехе, наряду с учением Озиандера об оправдании и
анти-номистскими взглядами Амсдорфа на добрые дела и третье
использование Закона. Был осужден синергизм и подобные
тенденции, которые существовали среди филиппистов. В учении о
Причастии победила чисто лютеранская точка зрения,
разработанная Брен-цем и Хемницем. В учении о предопределении
была в конечном счете изменена точка зрения Лютера, поскольку
не получили развития его идеи о содействии Бога во всем и о
скрытой воле Божи-ей в связи с избранием.
Формула Согласия создавала предпосылки общего для помест-
ных лютеранских церквей собрания вероисповедных документов.
Оно появилось в 1580 году под названием «Книга Согласия». Кроме
Формулы Согласия в нее вошли следующие документы: три Симво-
ла Веры ранней церкви, Аугсбургское Вероисповедание и его Апо-
логия, Шмалькальденские Артикулы, Трактат о власти и первен-
стве Папы, а также оба Катехизиса Лютера. Книга Согласия
заменила собрания вероисповеданий (так называемые «corpora
doctrinae»), которые ранее использовались в различных местных
церквях (например, «Corpus philippicum» 1560 года, принятый в Сак-
сонии и в Дании). Как собрание лютеранских символических книг
она постепенно приобрела большое значение также за пределами
немецких земельных церквей. В Швеции ее изучение пасторами
предписывалось религиозным законом 1663 года. В Дании- Норве-
235
гии она, однако, не получила официального признания, поскольку
там не было желания связывать себя Формулой Согласия.
В Книге Согласия особое положение занимает Аугсбургское
Вероисповедание как основополагающий лютеранский
вероисповедный документ эпохи Реформации наряду с Символами
Веры древней церкви. Согласно цели, ясно сформулированной в
самой Формуле Согласия, она не стремится привнести ничего
нового по сравнению с Аугсбургским Вероисповеданием, но лишь в
соответствии с ним и со Словом Божиим представить ясное и
основательное изложение некоторых спорных вопросов, возникших
в течение промежуточного периода.
Богословское содержание Формулы Согласия кратко
рассматривается в следующем обзоре основных вопросов,
обсуждаемых в ней:
В важном введении Формулы Согласия указано на Писание как
единственную норму и стандарт во всех вопросах вероучения. Да-
лее говорится об Аугсбургском Вероисповедании как о «Символе
Веры нашего времени», но подчеркивается, что все Символы Веры
и вероисповедания являются лишь свидетельствами веры, которые
показывают, как сохранялось библейское учение и как истол-
ковывали Священное Писание в различные времена и по различ-
ным вопросам.
I. О первородном грехе. В противовес приверженцам Флация
(имя Флация не упоминается) отстаивается различие между приро
дой человека и первородным грехом, на том основании, что первая