неоаристотелианской метафизики имело большое значение для
богословия того времени. Написанный им учебник метафизики,
«Disputationes metaphysicae» также широко использовался среди
протестантов. Таким образом, Суарес стал одним из
предшественников неоаристотелианского течения в Германии (о
чем более подробно будет сказано ниже).
Наиболее видным богословом-полемистом был РОБЕРТ
БЕЛЛАР-мин (Bellarmin, ум. 1621 г.; кардинал). В его «Disputationes
de controversiis christianae fidei»190 были пункт за пунктом
рассмотрены возражения протестантов. В свою очередь этот
трактат стал поводом для более подробных и обоснованных
полемических произведений со стороны протестантов (например,
«Confessio catholica» 1634-1637 Иоганна Герхарда; см. ниже).
Важной частью католического богословия также и в новое вре-
мя была литература мистического направления. В XVI веке, как и
схоластика, она в первую очередь приходила из Испании. Осно-
ватель ордена иезуитов ИГНАТИЙ ЛОЙОЛА (Loyola, ум. 1556) в сво-
их «Духовных упражнениях» дал своего рода руководство по прак-
тике духовной жизни, оказавшее большое влияние на католическое
благочестие. Наиболее видными мистиками того времени были
ТЕРЕЗА АВИЛЬСКАЯ (ум. 1582) и ХУАН ДЕ ЛА КРУС (Иоанн Креста;
ум. 1591), оба — основатели ордена так называемых босоногих
кармелитов. Святая Тереза также внесла вклад в
литературу, с психологизмом и точностью описав мистические
переживания. Иоанн Креста на основании богословия Фомы
Аквинского представил классическое для католической церкви
изложение психологии и метафизики мистики. Он считается
«церковным учителем католической мистики» (Грабманн).
190 «Диспуты о противоречиях христианской веры». — Прим. перев.
242
Против господствующей схоластики с ее пелагианскими тенден-
циями и учением о заслугах выступил голландский богослов МИХА-
ИЛ БАЙЮС (Bajus, ум. 1589 г.; канцлер Лувенского университета).
Он вернулся к Писанию и трудам Августина и учил, что человек не
способен делать добро, а также отвергал представление о добрых
делах как заслугах. В 1567 году Папа Пий V осудил 76 положений
из произведений Байюса.
Критика Михаила Байюса с новой силой проявилась в янсе-
низме; КОРНЕЛИЙ ЯНСЕНИЙ (Jansen, ум. 1638; профессор в Луве-не;
епископ Ипернский), глубоко изучив труды Августина, пришел к
убеждению в том, что схоластическая теология отпала от традиции
древней церкви. В своем большом трактате «Августин»,
изданном в 1640 году, он изложил учение Августина о
благодати и предопределении в самой строгой форме. Воля че-
ловека полностью испорчена и находится во власти. Лишь получив
дар благодати, она в состоянии делать добро. То же богословие
Августина стало основой для движения реформы, центром которого
стал монастырь Пор-Рояль. В 1640-е годы во главе движения стоял
АНТУАН АРНО (Arnauld). Убежденными противниками движения
были иезуиты. Папа осудил некоторые положения, которые, как
предполагалось, заимствованы из богословия Ян-сения. Среди
прочих в спор вмешался БЛЕЗ ПАСКАЛЬ (Pascal, ум. 1662),
присоединившийся к янсенистам. В своих знаменитых
«Провинциальных письмах» (1656-1657) он подверг острой,
гениально оформленной критике пелагианское учение о благодати, а
также иезуитскую этику с ее казуистикой и отрицанием послушания
совести.
Несмотря на преследования со стороны иезуитов, янсенист-ское
движение оказалось достаточно жизнеспособным, но в конечном
счете оно прекратило существование. Монастырь Пор-Рояль был
разрушен в 1709-1710 гг., а в булле «Unigenitus» (1713 г.) было
вновь осуждено учение янсенизма. Однако разоблачительная
критика, которой был подвергнут орден иезуитов в «Провинци-
альных письмах», стала одной из причин все более широкого про-
тиводействия деятельности этого ордена. В 1764 году орден был
запрещен во Франции.
Не только критика со стороны янсенистов, движимых интереса-
ми церкви, но и новая философия, а в дальнейшем и дух просве-
щения способствовали быстрому распаду схоластического
богословия, характерному для развития католической церкви с
середины семнадцатого до девятнадцатого века.
243
29. ТЕОЛОГИЯ РЕФОРМАЦИИ И ПОСТРЕФОРМАЦИОННОГО ПЕРИОДА В АНГЛИИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
В Англии Реформация протекала по-иному, нежели на конти-
ненте и в скандинавских странах. Несмотря на то, что ведущие
богословы Англии в этот период испытывали сильное влияние ре-
форматоров на континенте, для англиканской церкви было харак-
терно определенное своеобразие в области церковной политики и
богословия, отличавшее ее как от лютеранских, так и от рефор-
матских церквей.
Генрих VIII, который в своей политике осуществил освобожде-
ние Англии от власти папства и объявил короля главой («Supreme
Head») английской церкви, был строго консервативен в богослов-
ских вопросах и оставлял мало места для существовавшей в
Англии оппозиции папской церкви, представителями которой были
такие деятели церкви как Уильям ТИНДЕЙЛ (Tyndale) и ТОМАС
КРАНМЕР (Cranmer). Первый, известный своим переводом Нового
Завета на английский язык (1526), встречался с Лютером и
испытал влияние его произведений. Он считал распространение
Библии на языке народа лучшим средством против ложной
римской веры. В своем учении о человеке и спасении он строго
придерживался идей Августина и Лютера. Перевод Библии
Тиндейла накалил обстановку в стране и его автор претерпел
мученическую смерть за проповедь Реформации (1536). Томас
Кранмер, примас английской церкви с 1533 года, стал самым
выдающимся богословом — приверженцем дела Реформации. Он
руководил изданием «Common Prayer Book» (1549) и 42 артикулов
1533 года, которые позднее были переработаны в 39 артикулов.
Несмотря на очень далеко идущие уступки традиционной церкви
при Генрихе VIII, Кранмер подготовил прорыв к подлинно
протестантской Реформации, который произошел при Эдуарде VI
(1547-1553). «Книга общей молитвы» была пересмотрена при
участии МАРТИНА БУЦЕРА (СМ. выше), для большего соответствия
протестантским взглядам (издание 1552 года). 42 артикула
устанавливали связь с вероисповеданиями, написанными на
континенте, главным образом с Аугсбургским Вероисповеданием и
резко отграничивались от учения католической церкви.
Кранмер считал учение о пресуществлении корнем заблужде-
ний и суеверий, которые он находил в традиционной
церкви. В противовес этому учению он разработал понимание
Причастия, которое было очень близко к кальвинистскому. Тело
Христово после Вознесения находится в определенном месте на
небесах и поэтому не может присутствовать в хлебе Причастия.
Когда же
244
говорится о том, что люди, достойно и с верой принимающие
Таинство, «едят тело Христово», это выражение следует понимать
образно («figurative speeches»). Это духовное «ядение», происходя-
щее исключительно через веру; оно может иметь место и вне
Таинства. В принципе такое же понимание Причастия было
позднее принято в 39 артикулах (арт. 4, 28, 29; см. ниже). Томас
Кран-мер, под руководством которого англиканская церковь
развилась в самостоятельную епископальную церковь с
главой-королем и который во многом способствовал
формированию вероучения этой конфессии, пал жертвой