священников по принципиальным соображениям отказались
принести присягу верности новому королю Вильгельму III,
которого они считали незаконно возведенным на престол.
Отказавшиеся принести присягу (Non-Jurors) были смещены со
своих постов, что повлекло за собой ослабление церкви, ставшее
особенно заметным на фоне противостояния деизму и другим
рационалистическим течениям последующего времени. К ра-
дикальному направлению в пуританстве принадлежали поэт Джон
Мильтон (Milton, «Потерянный рай», 1667 г.) и Джон
БУНЬЯН
250
(Bunyan, баптист; «Странствия пилигрима», 1676 г.), имена которых
таьоке следует упомянуть при рассмотрении английской теологии
XVII века.
30. ЛЮТЕРАНСКАЯ ОРТОДОКСИЯ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Лютеранская ортодоксия, классический период которой начи-
нается примерно с 1600 года, развивает традицию, представленную
прежде всего в лютеранских символических книгах (Книга Со-
гласия, 1580 г.). К наиболее видным предшественникам ортодоксии
наряду с уже упомянутыми Вигандом и Хемницем относится Эги-
дий ГУННИЙ (Hunnius, ум. 1603 г.; профессор в Марбурге).
Несмотря на усиленное подчеркивание верности общецерковной
и лютеранской традиции, классическая ортодоксия также внесла
определенные новшества, прежде всего в плане научной интер-
претации богословия. Новая ориентация лютеранской ортодоксии,
может рассматриваться в связи с философским течением, которое
называется неоаристотелианство. Оно появилось в некоторых
университетах Южной Европы (Падуя, Кембра), но в конце XVI
века оно проникло в немецкие протестантские университеты. Там
оно способствовало становлению протестантской метафизики,
которая во многих отношениях создавала научные предпосылки
для богословия и естественных наук того времени. Научная
программа метафизики включала в себя возвращение к
метафизике Аристотеля с требованием более глубокой разработки
основных понятий науки. Отчасти эта метафизика имела чисто
гуманистическое направление, как например, у КОРНЕЛИУСА
МАРТИНИ (Martini) из Хелмштедта, но в некоторых лютеранских
университетах она была соединена с ортодоксальной лютеранской
точкой зрения, как например, у работавших в Виттенберге
БАЛЬТАЗАРА МЕЙСНЕРА (Meisner) и ЯКОБА МАРТИНИ (Martini), а
также позднее у ХРИСТОФОРА ШЕЙБ-ЛЕРА (Scheibler) из Гессена и
у теолога АВРААМА КАЛОВИЯ (Calovius).
Нельзя однозначно оценить влияние, которое оказывала фило-
софия на богословие лютеранской ортодоксии, поскольку осново-
полагающим является резкое разграничение теологии и философии.
В этом также было стремление, по крайней мере в принципе,
придерживаться точки зрения Реформации. Таким образом, речь не
идет о прямом заимствовании понятий метафизики или о вклю-
чении теологии в метафизическую систему, что противоречило бы
251
самим предпосылкам. Однако в то же время неоаристотелианская
философия играет важную роль в развитии богословия этого пери-
ода. Это влияние можно охарактеризовать на примере следующих
наблюдений:
Ученая метафизика выражала общее мировоззрение и понима-
ние действительности в ясных формулах. Она фиксировала на по-
нятийном уровне современные предпосылки научного мышления,
которые во многом также лежали в основе богословских построе-
ний. Параллели между лютеранской ортодоксией и философией
проявились также в том, что их расцвет приходится на один и тот
же период. Они сменяются другими направлениями приблизительно
одновременно, в начале XVIII века. Для философского мировоз-
зрения этого направления характерно аристотелианское отношение
к познанию (исходя из внешней действительности — как чувствен-
ной, так и сверхчувственной — как первичной и непосредственно
данной реальности), а также аристотелианское понимание формы
(форма вещей, а не их материя, представляет собой действитель-
ность, доступную для познания). Тем самым этот подход отличает-
ся как от идеализма, так и от механистического понимания мира.
Принятие богословием идей академической философии было воз-
можно, поскольку философия того времени была построена на все-
общей религиозной идее: Бог является высшей реальностью (абсо-
лютной актуальностью или формой) и в то же время
основой и целью всякой иной реальности.
Далее, неоаристотелианство способствовало основательной пе-
реработке научного метода, что наложило отпечаток также на бо-
гословские труды. В этой области ведущим философом был ЯКОБ
ЗАБАРЕЛЛА (Zabarella, профессор в Падуе; ум. 1589 г.). Он считал,
что все отрасли науки могут представить материал лишь двумя
способами. Первый способ он называет «ordo compositivus», в нем
исходят из принципов и приходят к выводам. Второй способ —
«ordo resolutivus», исходит из цели, а затем представляет средства
для ее достижения. Согласно представлениям того времени, тео-
логия остается за пределами сферы науки, поэтому она принци-
пиально не связана ни одним из этих методов. Однако в опреде-
ленном объеме они также используются в богословских
построениях, например, при формулировании принципа Писания как
основания теологии, и прежде всего в связи с так называемым
аналитическим методом. Уже в начале XVII века лютеранин
БАЛЬТАЗАР МЕНЦЕР (Mentzer) и реформатский богослов
КЕККЕРМАН (Keckermann) предприняли попытку изложения
теологии в соответствии с методом, применяемым в так
называемых практичес-
252
ких науках, то есть «ordo resolutivus». На основании учения о Боге
как вечной цели рассматривалось учение о человеке, субъекте тео-
логии, и средства, с помощью которых человек достигает вечного
блаженства. Этот метод, также называемый аналитическим, в
дальнейшем стал общепринятым среди лютеран (КАЛИКСТ И
КАЛОВИЙ) и заменил прежний метод «loci». Аналитический метод
был попыткой представить богословие как единое целое: как
учение о спасении и о средствах для его достижения. Однако, даже
те богословы, которые приняли этот метод, в то же время
независимо от философии следуют порядку истории спасения.
Таким образом, развитие на протяжении XVII века ведет ко все
более строгой систематической обработке обширного материала,
оставшегося в наследие от прежней лютеранской традиции. Для
догматики периода поздней ортодоксии часто характерны
искусственные построения с бесконечным проведением различий
между понятиями.
Немецкая академическая философия, в той мере, как она была
принята в богословии, способствовала усилению интеллектуализма,
характерного для лютеранской ортодоксии. Но в то же время она
внесла вклад в углубление научной переработки богословских
вопросов. Философская наука, которой воспользовалась лютеран-
ская ортодоксия, в некотором смысле предоставила ей больше воз-
можностей для сохранения и передачи наследия Библии и Реформа-
ции. Лишь когда эта наука переживала кризис, многие посчитали,
что ортодоксальное изложение теологии есть формализм, чуждый
сущности христианства.
Ортодоксальное изложение вероучения построено в основном на
библейской аргументации. Постоянное изучение Писания также
составляет основу для богословских построений. Связь с ака-