откровения, подобно тому, когда в Ветхом Завете говорится о том,
как Бог явил Себя в облике человека. Но «личностное единение»
означает, что Логос, второе Лицо Божества, воспринял в Себя
«личность» или ипостась человеческой природы («actio, quia Filius
Dei humanam naturam, propria personalitate destitutam, in personae
suae initatem suscepit»;197 Герхард, Loci, ed. Cotta, 3, 412a). Таким
образом, здесь теологи присоединяются к идеям, которые в
классической форме выразил Иоанн Дамаскин (богословие
энипостасии). Однако отвергнуты некоторые его платоновские
тенденции.
Из «unio personalis» вытекает «communicatio naturam» и «com-
municatio idiomatum». Первое понятие обозначает, что божествен-
ная и человеческая природа находятся в теснейшем общении друг
с другом и что божественная природа пронизывает человеческую
и делает ее совершенной, в то же время как человеческая природа
передает себя божественной. На основании этого общения природ
конкретные свойства одной природы могут быть приписаны дру-
гой. Например, можно сказать: «Сын Божий есть человек» или
«человек Иисус есть Бог». Однако в то же время природы остают-
ся различными, так что божественная не переходит в человечес-
кую, а человеческая — в божественную.
197 «Действие, посредством которого Сын Божий принял в единство своей Личности
лишенную собственной личности человеческую природу». — Прим. перев.
262
Нечто подобное высказывается в перенятом из более ранней
традиции учении о сообщении свойств, «communicatio idiomatum».
Одно из последствий «communicatio naturarum» состоит в том, что
различные свойства, характерные для природ, в то же время
принадлежат Христу как личности и поэтому также находятся в
теснейшем взаимодействии друг с другом: одна природа
сопричастна свойствам другой, и обе природы сопричастны
свойствам личности. Однако считается, что различные случаи
«communicatio idiomatum», о которых можно узнать из библейского
образа Христа, сводятся к трем видам (ср. Формула Согласия).
Первый вид означает, что характерное для одной из природ может
быть в то же время приписано личности Христа in concrete («genus
idiomaticum»), например, когда об Иисусе Христе говорится, что
Он «вчера, сегодня и вовеки тот же», Ему приписывается
божественное свойство, или когда сказано «Христос рожден от
девы Марии», «Христос — сын Давидов», Ему приписывается
человеческое свойство. Сюда относятся также те случаи, когда
человеческое свойство приписывается Христу как Богу, например,
«они распяли Господа славы» (1 Кор. 2:8). Второй вид означает, что
божественная природа сообщает свое величие и свою славу
человеческой природе, хотя сама остается свободной от
страданий плоти («genus majestaticum»). Примером этого вида
являются слова: «Дана Мне всякая власть...» (Мф. 28:19)
или Ин. 6:51 и далее, где сказано, что плоть Христова дает
жизнь. В этом случае нет взаимности, ибо можно говорить о том,
что божественная природа сообщает себя человеческой, но
человеческие свойства не переносятся на божество,
которое неизменно и вечно. К этому виду относится учение о
повсеместном присутствии тела Христова. И наконец, третий вид
относится к деяниям, которые совершает Христос («genus
apotelesmaticum»): в них каждая из обеих природ действует в
соответствии со своим своеобразием, причем вторая природа в то
же время сопричастна действию. Сюда относятся практически все
высказывания о служении Христа, например о том, что Христос
умер за наши грехи, о том, что Христос учит, о том, что Он принес
Самого Себя в жертву Богу.
Для применения учения о «communicatio» определенное значение
имеет различие между состояниями уничижения и превознесения
(«status exinanitionis et exaltationis»). К первому относится земная
жизнь Иисуса Христа, ко второму — Его состояние после смерти
на кресте, то есть сошествие во ад, воскресение, вознесение, си-
дение одесную Отца. Около 1620 года произошел спор между дву-
мя богословскими школами, тюбингенской и гессенской, о том,
каким образом следует говорить о божественных свойствах
Христа
263
в состоянии уничижения. Некоторые считали, что Он и тогда об-
ладал этими свойствами, но скрывал Свое величие («кргл|п<;»);
этой точки зрения придерживались тюбингенские богословы. В
другом лагере, в гессенской школе, считали, что Христос в
состоянии уничижения действительно отказался от божественных
свойств, опустошил Себе в отношении Своего величия («кеуоац»).
Этот сложный вопрос не получил окончательного решения, но
также и не привел к какому-то глубокому расколу. Было принято
мнение, что Христос действительно на протяжении всего времени
обладал божественным величием, но не всегда пользовался им в
Своей земной жизни.
В рамках протестантской традиции (Кальвин, Герхард) впервые
в учении о тройственном служении Христа (царь, священник,
пророк) было дано обобщенное описание деяния Христа как По-
средника и Господа. Рассуждение, имеющее многочисленные биб-
лейские основания, исходит из того, что Христос как «царь» управ-
ляет верующими и всем сотворенным миром, что как «священник»
Он принес совершенную жертву за грехи мира и теперь молится за
Своих, что как «пророк» Он проповедовал извечную волю Божию
ко спасению человека и через служение Слова до сих пор
действует в церкви.
«Officium regium», царственное служение, первоначально по-
нималось как владычество над верующими, защита церкви на зем-
ле, но в традиции лютеранской ортодоксии, начиная с Герхарда, это
понятие стало охватывать также господство Христа над всем
сотворенным миром. Говорится о «regnum potentiae», царстве силы,
простирающемся над небом и землей, «regnum gratiae», царстве
благодати, которое совпадает с действием Христа в церкви, и «reg-
num gloriae», грядущем царстве славы.
«Officium sacredotale», первосвященническое служение,
охватывает Христово деяние примирения, искупление рода
человеческого, совершенное посредством исполнения закона и
заместительного страдания («obidientia activa et passiva»198),
удовлетворение за грехи мира («satisfactio vicaria»). К этому
служение относится также продолжающееся заступничество
Христа за людей перед Отцом («intercessio»).
«Officium propheticum», пророческое служение, охватывает про-
поведь Христа, установление Им служения Слова и
Таинств, а также деяния, которые Христос совершает в эпоху
церкви, до Своего пришествия, через проповедническое
служение. Три служения не являются различными стадиями
деяния Христа, но
198 «Активное и пассивное послушание». — Прим. перев. 264
описывают различные стороны продолжающегося до сих пор дея-
ния спасения.
в. О сотворении и грехопадении человека. Деяние шести дней
творения основано исключительно на свободном решении Бога.
Единственный, Триединый Бог произвел из ничего («ex nihilo») все
сущее, видимое и невидимое. В начале не было никакой материи,
но при сотворении Бог вначале произвел бесформенную массу, из
которой затем был сформирован и обрел порядок видимый мир.
Творение изначально было хорошим: испорченность и зло в нем
появилось лишь впоследствии. Целью сотворения мира была слава
Божия, а также благо для человека.
Человек — вершина творения и «обобщение» мироздания, мик-
рокосм, созданный «по образу и подобию» Божию, Быт. 1:26. Эти
два библейских понятия истолковываются как два выражения