Украинская графика XVII в. Галицкое учительное евангелие 1606 г.
Киевские издания XVII в. Страница из _ *
«Бесед вд деяния*, 1624 г. (Гравюра Гравюра из учительного евангелия 1637л
изображает ап. Павла на о. Мальте) (Притча о виноградарях)
©
СО
ьо
среди них сыграл Иосиф Шумлянский, православный галицкий шляхтич, перешедший на унию, потом снова возвратившийся в православную церковь, чтобы стать епископом львовским. Осуществив свое намерение, он с другими подобными спекулянтами начинает подготовлять почву для введения унии в западных епархиях. Его союзником является Иннокентий Винницкий, нареченный епископ перемышльский, Варлаам Шептицкий, претендовавший на кафедру холмскую и др. Сам Шумлянский стремился получить митрополичьи права и бенефиции, после того как польское правительство, арестовав митр. Тукальского, оставило православных Польши без митрополита.
Узнав о таких настроениях епископов, тогдашний король Ян Собесский рассчитывал принести православных к унии и с этою целью в 1680 г. назначил собор но Львове, для православных и униатов. Но Шумлянский и его товарищи, наученные историею брестской унии, не считали возможным вести дело соборным путем. Уклонившись от участия в соборе, они рекомендовали правительству приготовить унию фактически, замещая все влиятельные позиции людьми склонными к унии и располагая к ней население всяческими льготами для униатов и стеснениями для православных. Правительство приняло этот план и начало этим путем приготовлять почву для унии. Православное население подвергается целому ряду новых стеснений. Так, в 1699 году сейм издает закон, разрешающий занимать выборные городские должности только униатам, но не православным; в Каменце, возвращенном в это время Польше, воспрещено жить православным, наравне с Евреями С другой стороны стараниями правительства, шляхты и епископов униатов ряды православного духовенства все более разрежаются более или менее горячими сторонниками унии.
Так подкапывалось постепенно положение православной церкви, и когда епископы-заговорщики решились снять маску, действительно провозглашение унии не встречает нигде сколько-нибудь энергического сопротивления. Первым сделал это Винницкий, провозгласивший унию в своей епархии открыто в 1691 г. Упорствовавшее духовенство подвергалось репрессиям со стороны духовной и светской власти и помещиков, и это воздействие делало настолько успешно свое дело, что в 1761 г. в перемышльской епархии уже не было на лицо (или по крайней мере считалось, что не было) ни одной православной церкви.
Более осторожный Шумлянский медлил, считаясь с возможной оппозиции старого и ослабевшего, но все еще не потерявшего окончательно своего значения львовского братства, Он провозгласить угапо в своей епархии в 1700 г. Братство действительно пробовало игнорировать этот факт, тогда Шумлянский обратился к открытому насилию, захватив при по-
329
мощи военной силы братскую церковь Братчики пытались бороться, но обстоятельства были слишком против них. Когда в 1704 г, Шведы обложили Львов и потребовали контрибуцию, поглотившую все средства братства (120 тыс. золотых}, а Шумлянский вслед затем устроил при своей кафедральной церкви типографию, грозившую своею конкуренцией подорвать окончательно самое сушествование братства, братчики не выдержали и смирились. Уния утвердилась в епархии Шумлянского — в восточной Галиции и Подолии. Только Великий Скит в Маняве, основанный в 1611 г. другом Вышенского Иовом Княгиницким, остался при православии до самого конца польской Речи Посполитой и был закрыть уже австрийским правительством в 1785 г.
Немного нозже, с 1711 г., окончательно попала в руки униатского духовенства также Волынь Уже в 1680-х гг. на луцкую кафедру Шумлянский провел своего брата Афанасия, но он не решался открыто выетупить со своим униатским исповеданием веры Его преемники тоже не желали или не решались стать на сторону унии и в конце концов дело окончилось насильственным изгнанием последнего православного епископа Кирилла Шумлянского в 1711 г, после чего епархия всецело переходит в руки униатов. Утвердившись на Волыни, они в шловипе XVIII в., с перенесением резиденции униатских митрополитов в Радомысл, весьма энергически принимаются за подчинение унии киевских земель, — но здесь гайдамацкие движения, поддерживавшие православную оппозицию, представляли серьезное препятствие, особенно в ближайших к Днепру местностях.
Одновременно подобная же борьба, окончившаяся также торжеством унии, разыгрывалась и в закарпатской, угорской Украине.
До сих пор, следя за историческим процессом, развивавшимся в украинских землях, мы не имели случая говорить об их закарпатской окраине: отчужденная политически, она жила своей особой жизнью, не участвуя в тех перипетиях, какие переживала остальная Украина и не вносила почти ничего в общую жизнь Украины. Впрочем ее жизнь в предшествующих столетиях очень мало нам известна, даже по основным пунктам ее истории — о начале и развитии украинской колонизации за Карпатами, существуют большие разногласия. В продолжении нескольких столетий эта территория занимала межеумочное положение между Венгрией, с одной стороны, и государственными организациями украинскими — с другой. В моменты усиления Венгрии венгерекие короли, как мы знали, стремились переступить за Карпатский хребет и присоединить галицкие земли к своему государству, и наоборот — в моменты ослабления последнего видим попытки присоединения закарпатских земель к галицким. Наконец после неудачи, постигшей планы Людовика
Анжуйского, с концом XIV столетия Карпатский хребет раз делил украинские провинции Польши и Венгрии на целый ряд веков Еще раньше, в XI—ХП1 в. закарпатская Украина была включена в. систему комитетов или столиц, на которые подразделялось Венгерское королевство, и это деление, разделив по речным долинам и связав отдельные части украинской территории с территориями словацкими, мадьярскими, румынскими, еще более раздробило и без того разрозненную географическими и колонизационными условиями закарпатскую Украину Мы почти пе встречаем фактов, где бы она выступала как целое. Впрочем она вообще слабо проявляла себя, так как украинский элемент был представлен подавленной крестьянской массою и почти таким же темным и забитым духовенством, а отклики народных движений Украины сюда не долетали.
Единственным проявлением национальной жизпи и здесь, как в соседней Галиции, стала православная религия, точнее — обрядность и связанные с нею убогие обрывки старой книжности. Но и в этой области, судя по наличному материалу, все еще весьма бедному, угорская Украина не играла самостоятельной роли, примыкая — совершенно естественно — к соседней Галиции. Местными центрами церковно-религиозной жизни долгое время выступают два монастыря: св. Николая на Чернечей горе в Мункаче, в Бережском комитете, и св. Михаила в Грушеве, в Мармарошском комитете. Основателем первого считался Федор Кориатович, после своего изгнания из Подолии (1393) переселившийся в Венгрию и получивший во владение Мункач. В позднейшей традиции Угорской Украины с ним, как наиболее заметной исторической особою, связывались разные местные учреждения и даже само украинское расселение за Карпатами; в действительности не только расселение, но и Мункачекий монастырь существовали прежде прибытия Кориатовича и лишь в позднейшей традиции последний явился его основателем. Также точно выходить за пределы позднейшей традиции и начало Грушевского монастыря. В конце XIV в, последний получил от патриарха ставропигиальные права и его игуменам принадлежало право наблюдения над православными приходами Марамаропш и Угочи. Западная часть Угорской Украины, вероятно, находилась под верховенством персмышльских епископов,
В конце XV я, появляется первый известный нам епископ в Мункачском монастырь; но сколько-нибудь прочно мункачская епархия стала организоваться лишь со второй половины XVI в. Однако положение мункачской кафедры и носле того было довольно тяжелое, так как она не располагала почти никакими ресурсами, кроме доходов с приходов: имения Мункачскоге монастыря, оставшегося резиденцией) епископов, подвергались сильнейшему расхищению во время смут XVII в. Всего в этой епархии, охватывавшей все украинское закарпатское подгорье, в ХУЛ в.