Богатейшим источником создания гимнов и маршей на национально-художественной основе были украинские народные исторические, общественно-бытовые и, прежде всего, казацкие походные песни и марши. Они переосмысливались в ярко выраженном классовом направлении, в них вплетались конкретные имена героев революционных боев, эмоционально прославлялись победы над врагами революции, остро высмеивались ее предатели, классовые враги. Среди многих переделанных песен большой популярностью пользовались «Гей, не дивуйте, добрії люди», «Гей, нумо хлопці» (бытовавшая как комсомольский гимн), «Ревуть, стогнуть гори-хвилі» и др.
Массовая революционная песня оказывала большое влияние на все народно-поэтическое творчество тех лет и на формирование новой советской художественной культуры. В создании новых песен принимают все большее участие молодые писатели и композиторы. Так были написаны популярные песни «Грими, грими, могутня пісне» поэтом Д. Ю. Загулом и композитором В. Н. Верховинцем, «Юношеский марш» В. Л. Полищуком и К. Е. Богуславским и др. И. К. Микитенко создает «Комсомольский марш» на мотив песни «Ой, що ж то за шум». И. И. Шевченко своеобразно переделывает народные песни «Ой, на горі та женці жнуть» и «Ой Морозе, Морозенку», прославляя героизм Червонного казачества и его командира В. М. Примакова. В таком же плане были переосмыслены многие другие формы музыкального народного творчества.
Активное участие в создании и распространении новых песен принимали народные певцы-кобзари. Разъезжая по городам и селам Украины, нередко по заданию Главполитпросвета, они исполняли современные и исторические песни и думы. Унаследовав давние традиции — чутко реагировать на важнейшие события и явления общественной жизни, кобзари создавали произведения нового, революционного звучания.
В развитии народно-поэтического творчества все больше применяются традиции коллективного творчества, что способствовало его массовому развитию и многообразию форм и видов. Это было особенно заметным в новом звучании колядок и щедривок — незаможницких и юношеских. Они сохранили традиционное величальное звучание как благодарную форму художественного раскрытия праздничного, значительного, героического в жизни народа. В колядках и щедривках находили отражение многие важные превращения, осуществленные в общественном труде, быте украинского народа. Особенной популярностью пользовались песни-колядки «Слава волі», «Нова радість стала» и др.
Возрождалось традиционное на Украине народно-прикладное искусство — гончарство, вышивка, резьба по дереву и др. За короткое время это искусство стало массовым. Изделия народных умельцев, кроме узко утилитарного назначения, все более выразительно выполняли идейно-эстетическую агитационную и пропагандистскую функции. В них появляются пятиконечная звезда, серп и молот, всадники-красноармейцы, силуэты промышленных зданий, избы-читальни. Мастера народно-прикладного искусства часто обращались к произведениям отечественной классической литературы, к сказкам и былинам. Для успешного развития народно-прикладного искусства во многих районах Украины создавались мастерские, школы. Уже с 1922 г. лучшие изделия народных умельцев демонстрируются на выставках. На первой республиканской выставке было представлено более 1000 экспонатов. Изделия Межигорской мастерской-школы с успехом демонстрировались на международных выставках в Венеции, Берлине, Париже.
Народное художественное творчество играло важную идейно-воспитательную и мобилизационную роль, поднимало на трудовые подвиги, служило источником вдохновения для художественной интеллигенции.
Литература и искусство. Продолжался интенсивный процесс формирования новой советской литературы и искусства, характеризовавшийся острой борьбой между художественными организациями и объединениями. Творчеству объединений писателей и художников, входивших в них, всячески препятствовали разношерстные националистические, формалистические течения.
Контрреволюционные националистические элементы, маскируясь под защитников «национальной самобытности» украинского искусства, пытались вести линию его изоляции от русской культуры. С ними блокировались троцкисты и другие оппортунистические элементы, пытавшиеся навязать деятелям культуры свое неверие в духовные способности рабочего класса, выступавшие против ленинского положения о том, что пролетарская культура является социалистической. Они отрицали партийность и народность литературы и искусства, всячески поносили писателей, выражавших своим творчеством интересы рабочего класса, проповедовали нейтралитет партии в вопросах литературы и искусства.