Отряды опришков, от 5 до 50 человек, нападали на феодалов во многих городах и селах Прикарпатья и Закарпатья. Иногда они объединялись в крупные отряды по нескольку сот человек. Деятельность опришков начиналась, как правило, весной и продолжалась до поздней осени. Зимой они находили приют в селах или оставались в своих домах. В борьбе с угнетателями опришки опирались на поддержку беднейшего крестьянства, усматривавшего в них своих защитников и мстителей за чинимые притеснения и унижения.
Численность и активность опришковских отрядов зависели от крестьянского антифеодального и освободительного движения на западноукраинских землях. Польско-шляхетское правительство неоднократно посылало для подавления опришковского движения войска. Однако народные мстители, мужественно защищаясь, отступали в горы.
В начале 70-х годов крестьяне Покутья (Косова, Заболотнова, Рожнева и других городов и сел) в борьбе со своими угнетателями обратились за помощью к опришкам Северной Буковины. В Покутье прибыл отряд прославленного вожака Бордюка, который овладел Заболотновым и разгромил ряд шляхетско-магнатских имений в Коломыйском повете.
Длительное время (1676–1682) в Коломыйском повете вели борьбу против шляхты отряды опришков во главе с Иваном Винником и Василием Глибом. В Жидачовском повете в течение 1671–1681 гг. действовал отряд в прошлом пастуха Андрея Дзыгановича.
Опришковское движение заметно усилилось к концу 90:х годов. На Поднестровье и в Покутье действовал отряд опришков во главе с Михаилом Скребетом. Народные мстители громили не только шляхетские имения, но и костелы в Рогатине, Стрые, Соколове, Долине, Калуше, Журове. В 1698 г. отряды галицких и закарпатских опришков вместе с местными крестьянами-повстанцами разгромили шляхту в Косове. Шляхта Покутья искала спасения от гнева народных мстителей в Снятине, Яблонове, Кутах, Болехове, Коломые и других городах-крепостях. Для борьбы с опришковским движением создавались объединенные польско-венгерские и польско-молдавские правительственные комиссии. Против народных мстителей направлялись военные отряды, численность которых увеличивалась из года в год.
Народные массы Украины не мирились с усилением социального и национального гнета, стремлением польских, венгерских и турецких феодалов разорвать его связи с братским русским народом. Нарастала антифеодальная и освободительная борьба на Правобережье, которая выливалась в крупные восстания крестьян, рядовых казаков и городской бедноты. Центром антифеодальных выступлений стали города Фастов, Богуслав, Брацлав, Корсунь. В своей борьбе против польско-шляхетского господства крестьяне и казаки Правобережья опирались на поддержку Русского государства, получая оттуда материальную помощь. В течение 80-90-х годов предпринимались неоднократные попытки воссоединить Правобережную Украину с Россией, но сложное международное положение Русского государства не позволило осуществить этот важный политический акт.
На западноукраинских землях борьба против феодального гнета приобрела специфические формы и вылилась в движение опришков. Основную силу в опришковских отрядах составляла беднейшая часть крестьянства, ремесленники и батраки.
Неоднократные выступления народных масс ослабляли феодальный гнет и господство шляхетской Польши, Венгрии и султанской Турции на Правобережье, в Восточной Галичине, на Северной Буковине и Закарпатье.
4. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ
Лозунги и требования восставших. В борьбе против феодального гнета трудящиеся массы вырабатывали свои лозунги и требования, представлявшие собой своеобразное идеологическое содержание антифеодальных движений. Даже «стихийный элемент», — подчеркивал В. И. Ленин, — представляет из себя, в сущности, не что иное, как зачаточную форму сознательности. И примитивные бунты выражали уже собой некоторое пробуждение сознательности…»[90]. На формирование идеологических основ антифеодальных движений народных масс в первую очередь влияли сложные явления социально-экономической и политической жизни Украины второй половины XVII в.
Среди крестьянских лозунгов на первое место выдвигались те, которые имели ярко выраженную антифеодальную окраску. Они направлялись против введения послушенства, увеличения денежных и натуральных поборов, призывали к физическому уничтожению старшин-феодалов. Крестьяне и казацкая голытьба вели борьбу за сохранение социальных завоеваний, добытых в кровопролитной освободительной войне 1648–1654 гг. против польских и украинских феодалов.
Одно из центральных мест в требованиях крестьянских масс занимали сословный и земельный вопросы. Крестьяне стремились к свободному переходу из одного сословия в другое, добивались права на неограниченное пользование земельными угодьями. Основой поземельных отношений они считали традиционное право займанщины. В народе широко бытовало мнение, будто «сталися все добра [земельные угодия. — Ред.] малороссіянам быть властными чрез займы»[91].
В процессе антифеодальной борьбы крестьянско-казацкие массы все больше осознавали несправедливость существующей системы. Нападая на имения старшины, монастырей, сотенные канцелярии, они стремились уничтожить бумаги и юридические акты, фиксировавшие феодальные повинности, законодательным путем закреплявшие зависимость крестьян от их владельцев.
Выступая против социального угнетения, крестьяне и казаки одновременно вели борьбу против предательских планов отдельных группировок старшины оторвать Украину от России. Об этом свидетельствует их самое активное участие в восстаниях, направленных против пропольской и протурецкой политики гетманов И. Выговского, Ю. Хмельницкого, П. Дорошенко. Крестьяне, мещане и казаки подтверждали свою верность историческим решениям Переяславской рады (1654), политике Богдана Хмельницкого, направленной на укрепление дружбы русского и украинского народов. Идея единства и дружбы братских народов проходит красной нитью через устное народное творчество — думы и исторические песни.
Лозунги и требования народных масс наиболее ярко прослеживаются во время крестьянской войны 1667–1671 гг. под предводительством Степана Разина. «Прелестные письма» и «памяти», разосланные руководителем крестьянской войны и его ближайшими соратниками по всей Украине, призывали истреблять дворян, бояр, воевод, подьячих, других «измеников… и мирских кравапивцев»[92].
Несмотря на ограниченность идеологии восставших, ее религиозную оболочку, «прелестные письма» содержат прежде всего антифеодальные мотивы. В своей грамоте разинский атаман Лекса Черкашенин (17 октября 1670 г.), например, призывал жителей Харькова к совместной борьбе против угнетателей, за права всей «черни». «Прелестные письма», «памяти», грамоты оказывали определенное влияние на практические действия восставших.
Таким образом, даже будучи весьма ограниченными, лозунги и требования восставших выдвигали наиболее важные и животрепещущие вопросы переустройства общества. Они были направлены на уничтожение существующих феодально-крепостнических отношений, введение крестьянско-казацких органов самоуправления.
Общественно-политическая мысль в Киевском коллегиуме. Полемика между православными и католиками. События освободительной войны и воссоединение Украины с Россией обусловили оживление общественно-политической мысли. Отношение общественно-политических деятелей к актуальным и злободневным проблемам определялось главным образом их классовыми позициями. Передовые мыслители выступали активными участниками происходящих событий, своей деятельностью способствовали делу укрепления единства Украины с Россией. В их трудах объективно находили отражение надежды и чаяния широких слоев населения Украины. Реакционные деятели были тесно связаны с частью старшинской верхушки, которая предавала национальные интересы, пытаясь оправдать отрыв Украины от России.
91
Лазаревский А. М. Малороссийские посполитые крестьяне (1648–1783 гг.). Киев, 1908, с. 19.
92
Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. М., 1957, т. 2, ч. 1, с. 65.