Ученики Иоанна Крестителя составляли особую секту, соперничающую с христианской общиной. См.: M. Goguel. Jean-Batiste (P., 1928); J. Steinmann. Jean-Batiste et la spiritualite du desert (P., 1955); J.Danielou. St. Jean-Batiste, temoin de l'Agneau (P., 1964); J.A. Sim. Die Eschatologie des Taufers, die Taufergruppen und die Polemik der Evangelien, в: К. Schubert (ed). Von Messias zum Christos (Vienne,1964), pp. 55-163.
О чудесах Иисуса и их связи с эллинистической магией и теургией см.: L Bieler. Theios aner, I–II (Vienne, 1935, 1936); H. van der Loos. The Miracles of Jesus (Leiden,1965); O. Bocher. Christus Exorcista (Stuttgart, 1972); G. Petzke. Die Traditionen iiber Apollonius von Tyana und das Neue Testament (Leiden, 1970); Morton Smith. Prolegomena to a Discussion of Aretalogies, Divine Men, the Gospel and Jesus. — Journal of Biblical Literature, 40, 1971, pp. 174–199; J. Hull. Heltenisic Magic and the Synoptic Tradition (Naperville, 1974); Jonathan Z. Smith. Good News is no News: Aretalogy and Gospel. — Christianity, Judaism and other Greco-Roman Cults. Studies for Morton Smith, I (Leiden, 1974), pp. 21–38. См. также библиографию к § 220.
Греческие и семитические источники об отношениях Иисуса с фарисеями переведены и прокомментированы в: John Bowker. Jesus and the Pharisees (1973).
О царстве Ирода Антипы см.: H. Hoehner. Herod Antipas (Cambridge, 1972). О зелотах, их связях с Иисусом и об иудео-христианстве см. убедительную, хотя местами противоречивую книгу: S.C.F. Brandon. Jesus and the Zealots (Manchester, 1967). Идеалом зелотов была "теократия, установление которой должно было совпасть с приходом мессианской эры или же ей предшествовать (…) Религиозное рвение зелотов неопровержимо. Именно оно подогревает их национализм" (M. Simon. Le judai'sme et le christianisme antique, p.214).
О суде над Иисусом см.: The Trial of Jesus. — Moule Festchrift, ed. E. Bammel (L., 1970). Ср. Также: A. Jaubert. Les seances du sanhedrin et les recits de la passion. — RHR, 166, 1964, pp.143–163; 167; 1965, pp. 1–3. Глубокая и оригинальная работа о воскресении Христа: A. Ammassari. La Resurrezione, nell'insegnamento, nelle profezie, nelle apparizioni di Gesu (Roma, I, 2-е ed., 1967; 11, 1976).
§ 220
Об Иисусе, проповедующем неотвратимость пришествия Царства Божьего, см.: Т. W. Manson. The Teaching of Jesus (Cambridge, 1931; 2-е ed. 1937); N. Perrin. The Kingdom of God in the Teaching of Jesus (L., 1963); idem. Rediscovering the Teaching of Jesus (N.Y., 1967, pp. 15-108 (см. также аннотированную библиографию, ibid., p. 249 sq.).
Царство уже здесь', ср.: Е. Kasermann. The Problem of the Historical Jesus. — Essays on New Testament Themes (L., 1964), pp. 15–47; N. Perrin. Rediscovering the Teaching of Jesus, p. 76 sq. (аналитический комментарий к экзегезе); М. Simon. Op. cit., p. 85 sq.
О евхаристии: Oscar Cullmann. Le culte dans 1'Eglise primitive (P., 1945), p. 12 sq.; K.G. Kiihn. Repas cultuel essenien et Cene chretienne. — Les Manuscrits de la Mer Morte (Colloquede Strasbourg, 1957), p. 85 sq.; Jean Danielou. Theologie du Judeo-Cristianisme (Tournai, 1958), p. 387 sq.; M. Simon. Op. cit., p. 184 sq.
Сравнительные исследования см.: A.D. Nock. Early Gentile Christianity and its Hellenistic Background (N.Y., Torchbook, 1964), pp. 109–146; Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. Mnemosyne, IV-eSerie, 5, 1952.
Существует значительное различие между показательными исцелениями, изгнанием бесов и чудесами, сотворенными Иисусом, и сходными деяниями, засвидетельствованными в эллинистической (например, Apollonius de Tyane) и иудейской традициях (ср. примеры из Вавилонского Талмуда, приведенные в: Perrin. Rediscovering the Teaching of Jesus, p. 135). Иисус всегда настаивает на том, что "вера спасает" (ср. Мк 5:34; 10:52; Лк 7:50; 17:19 и др.). Когда Иисус исцелил ребенка, одержимого бесом, ученики задали ему вопрос: "Почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди оттуда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас". (Мф 17:19–20; ср. Лк 17:6). Мы уже отмечали, что такая валоризация веры совершенно отсутствует в эллинистической литературе и в традиционном иудаизме Вавилонского Талмуда; ср.: Perrin. Rediscovering the Teaching of Jesus, pp. 130–142; и последние труды, цитируемые ibid., p. 130, n. I, p. 131, nn. 1–6, etc.
§ 221
О возникновении Церкви и о Деяниях Апостолов как историческом источнике см.: J. Dupont. Les problemes du Livre des Actes d'apres les travaux recents (Louvain, 1950); E. Haenchen. Die Apostelgeschichte (Gottingen, 1956); E. Trocme. Le Livre des Actes et 1'histoire (P., 1957).[830]
О Иерусалимской обшине см. очерки: L. Cerfaux. — Recueil Lucien Cerfaux, 11 (Gembloux, 1954), pp. 63-315; P. Gaetcher. Petrus und seine Zeit (Innsbruck, 1957); O. Cullmann. Peter: Disciple, Apostle, Martyr (1962, англ, перев. 2-го издания, Petrus, 1960, испр. и доп.). О связях между ранней Церковью и нормативным и фанатичным иудаизмом см.: E. Peterson. Fruhkirche, Judentum und Gnosis (Vienne, 1959); H. Kosmalas. Hebraer, Essener, Christen (Leiden, 1959); M. Simon. Verus Israel (P., 194S;2-ced., 1964).
В Деяниях Апостолов есть лишь упоминание о главе перво-христианской обшины Иерусалима Иакове, "брате Господнем" (Гал 1:19), против которого восстал Павел (Гал 2:12). Его связи с раввини-стическим иудаизмом очевидны (он не пил вина, никогда не брил бороду, проводил все свое время в Храме и т. д.). Так как сообщество Иакова исчезло после войны 66–70 гг., исчезло и само воспоминание о нем. Но другие документы (Евангелие Евреев, Евангелие от Фомы, Псевдо-Клементины и т. д.) представляют Иакова как главное лицо в Церкви; ср.: S.G.F. Brandon. The Fall of Jerusalem and the Christian Church (L., 1951), pp. 126–154. J. Danielou, Nouvelle histoire de 1'Eglise (P., 1963), pp. 37–38.
Об иудео-христианстве см.: H. J. Schoeps. Theologie und Geschichte des Judenchristentum (Tubingen, 1949); Jean Danielou. Theologie du Judeo-Christianisme (Tournai, 1957), особ. pp. 17-101; M. Simon, et alii. Aspects du Judeo-Christianisme: Colloque de Strasbourg (P., 1965). Содержательный общий обзор см.: M. Simon и Л. Benoit. Le Judai'sme et le Christianisme antique, pp. 258–274, а также: M. Simon. Reflections sur le judeo-christianisme. — Studies for Morton Smith, II, Leiden, 1975, pp. 53–76 (критический обзор недавних трудов). Для иудео-христианства характерна исключительная приверженность к соблюдению иудейского Закона; верность, которую в дальнейшем можно будет отнести к "разряду ископаемых". Некоторые иудео-христиане сделались еретиками лишь потому, что остались вне эволюционного процесса Великой Церкви и не приняли или просто проигнорировали перемены и дополнения, которые претерпела христианская догма по сравнению с простой раннехристианской керигмой [служением], особенно с тех пор как греческая мысль передала христианству своих учителей и свои концепции… Характерное неприятие ап. Павла, несомненно, обосновывалось отношением иудео-христиан к Закону. Но такая позиция также ставила их вне процесса развития христо-логии, отправной точкой для которого послужило павлинистское богословие. И в сфере вероучения, и в области соблюдения Закона они остаются статичными наследниками первохристианской общины. Они являются еретиками "по недоразумению", в негативном смысле, если можно так выразиться" (Marcel Simon. Le Judaisme et le Christianisme antique, p. 270).[831]
Причины неприятия христианства иудеями исследованы в: D.R.A. Hare. The Theme of Jewish Persecution of Christianity in the Gospel according to St. Matthew (Cambridge, 1967), pp. 1-18.
§ 222
На протяжении жизни двух поколений в интерпретации обращения и богословия ап. Павла тон задавался, с одной стороны, крайне жестким различием между палестинским иудаизмом и иудаизмом эллинистическим, с другой же, исключительно субъективными оценками этих двух форм иудаизма. Так, например, Альберт Швейцер противопоставлял ап. Павла, которого он относил к представителям палестинской религиозности, ап. Иоанну, укорененному в традиции иудаизма эллинистического толка. (Ср.: Die Mystic des Apostels Paulus, Tubingen, 1930); тогда как иудейский экзегет C.J.G. Montefiore относит Павла к утратившему корни представителю диаспоры; если бы Павлу был известен чистый и высокий иудаизм Палестины, подводит итог Монтефьоре, он никогда бы не припал к Евангелию (ср.: Judaism and St. Paul, L., 1914). Сходной позиции придерживались: Joseph Klausner. From Jesus to Paul (перевод с иврита W.F. Stinespring, L., 1943; переизд. N.Y., 1956), pp. 37–51; H.J. Schoeps. Paulus (Tubingen, 1959)
830
См. также: Новозаветные апокрифы. СПб., 2001; Апокрифы древних христиан. М., 1989; Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов. М., 1997; Левинская И.А. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000.
831
О проблематичности атрибуции памятников иудео-христианских общин см.: Беляев Л.А. Христианские древности. М… 1998. С. 19 и сл.