§ 256
Об эволюции взглядов Августина на почитание мучеников: Victor Saxer. Morts, martyres, reliques en Afrique chretienne aux premiers siecles (P., 1980), pp. 191–280.
О почитании святых и благоговении перед мощами в западной церкви см. фундаментальные труды: Н. Delahaye. «Sanctus», essai sur le culte des saints dans l'antiquite (Bruxelles, 1927); Les origines du culte des martyrs (2e ed., Bruxelles, 1933); Les legendes hagiographiques (4C ed., Bruxelles, 1955). Работа: Peter Brown. The Cult of the Saints. Its Rise and Function in Latin Christianity (Chicago, 1980) представляет собой новый подход к проблеме и является шагом вперед по сравнению с предшествующей литературой.
О мартириях: Andre Grabar. Martyrium, recherches sur le culte des reliques et Г art chretien antique, I–II (P., 1946) — эта работа и по сей день остается непревзойденной. Ср. также: Е. Baldwin Smith. The Dome. A Study in the History of Ideas (Princeton, 1950).[791]
О торговле мощами в эпоху раннего средневековья: Patrick J. Geary. The Ninth-Century Relic Trade. A responce to popular piety? в кн.: James Obelkevich (ed.). Religion and the People, 800-1700 (Chapel Hill, 1979), pp. 8-19.
О паломничестве: В. Rotting. Peregrinatio religiosa. Wallfahrten in der Antiken und das Pilgerwesen in der alten Kirche (Munster i. W., 1950).
Замечательная монография об истоках и эволюции легенд о св. Николас, самом, возможно, популярном святом: Charles W. Jones. Saint Nicolas of Myra, Ban and Manhattan. Biography of a Legend (Chicago, 1978).
§ 257
В качестве общего введения: J. Danielou. Message evangelique et culture hellcnistique (P., 1961); Jaroslav Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom (Chicago, 1974); Hans-George Beck. Kirche u. teologische Literatur im Bysantinischen Reich (Munchen, 1959); D. Obolensky. The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500-1454 (L., 1971);[792] Francis Dvornik. The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew (Cambridge, Mass., 1958); Olivier Clement. L'essor du christianisme oriental (P., 1967).
Об истории и последствиях Халкидонского Собора: R.V. Sellers. The Council of Chalcedon (L., 1953); подробное изложение в сб.: Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart, 3 vols., WUrzburg, 1951-52 (составители: Aloys Grilbneier, Heinrich Bachi).
О монофизитстве: W.H.C. Frend. The Rise of the Monophysite Movement: Chapters in the History of the Church in the Fifth and Sixth Centuries (Cambridge, 1972).
О византийской литургии: NM.D.R. Boulet. Eucharistie ou la Messe dans ses varietes, son histoire et ses origines (P., 1953); Jean Hani. La divine liturgie. Apergus sur la Messe (P., 1981). О Романе Сладкопевце: E. Wellecz. A History of Byzantine Music and Himnography (Oxford, 1949).
О символике византийской церкви: Н. Sedlmayr. Die Entsehung der Kathedrale (Zurich, 1950); Jean Hani. Le symbolisme du temple chretien (2eed.P., 1978).[793]
Об обóжении (theosis). Jules Cross. La divinisation du chretien d'apres les Peres grecs: contribution historique a la doctrine de la grace (P., 1938); / Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom, pp. 10–36.
О Максиме Исповеднике: Hans Urs von Balthasar. Kosmische Liturgie (Freiburg, 1941); Lars Thunberg. Microcosm and Mediator: the Theological Anthropology of Maximus the Confessor (Lund, 1965); Irenee Hausherr. Philantie: de la tendresse pour soi a la charite, selon saint Maxime le Confesseur (Rome, 1952).[794]
Лучший перевод трудов Псевдо-Дионисия Ареопагита: Maurice de Gandillac (P., 1942).[795] О влиянии на Западе Максима Исповедника (благодаря переводу на латынь трудов Дионисия): Deno John Genakoplos. Interaction of the 'Sibling' Byzantine and Western Cultures in the Middle Ages and Italian Renaissance, 330-1600 (Yale, 1976), pp. 133–145.
§ 258
Иконоборческое движение состояло из двух фаз: первая, с 726 по 787 гг., вторая — с 813 по 843. В 726 г. император Лев Ш издал эдикт против использования икон, а его сын, Константин V (745–775), продолжил политику отца. Константин запретил почитание святых и Богородицы и даже употребление слов «святые» и «Богородица» (Theotokos). "Человек, делающий изображение Христа, — утверждал он, — показывает, что он не проник в глубокий смысл догмата о неразделимом союзе двух природ во Христе"; цит. в: Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom, p. 117.
На Соборе в Иерии иконопочитание было единогласно осуждено. Тем не менее, в 787 г. вдова Льва IV и патриарх Константинопольский созвали Второй Вселенский Собор в Никее. Иконоборчество было предано анафеме, но возобновилось при императоре Льве V в 815 г. Только в 843 г. Синод, созванный императрицей Феодорой, окончательно восстановил почитание икон.
Добавим, что иконоборцы уничтожали абсолютно все изображения, которые им удавалось найти, а Второй Собор в Никее (787) постановил изъять всю иконоборческую литературу. До нас не дошло ни одного иконоборческого текста.
О происхождении иконопочитания: A. Grabar. L'iconoclasme byzantine, dossier archeologique (P., 1957), pp. 13–91; E. Kitzinger. The Cult of Images in the Age hefore Iconoclasm. — Dumbarton Oaks Papers, 8 (1954), pp. 83-159.
Сравнительное исследование: Edwin Bevan. Holy Images: An Inquiry into Idolatry and Image-Worship in Ancient Paganism and Christianity (L., 1940).
Об истории полемики: N. Iorga. Histoire de la vie byzantine: Empire et civilisation d'apres les sources (Bucarest, 1934), II, pp. 30 sq., 65 sq.; E.I. Martin. A History of the Iconoclastic Controversy (N.Y., без даты); Stephen Gero. Byzantine Iconoclasm during the Reign of Constantin V (Louvain, 1977); Paul J. Alexander. The Patriarch Nicephoros of Constantinople: Ecclesiastical Policy and Image Worship in the Byzantine Empire (Oxford, 1958); Norman Baynes. The Icons before Iconoclasm. — Harvard Theological Review, 44 (1955), pp. 93-106; idem. Idolatry and the Early Church. — Byzantine Studies and Other Essais (L., 1960), pp. 116–143; Gerhart B. Ladner. The Concept of the Image in the Greek Fathers and the Byzantine Iconoclastic Controversy. — Dumbarton Oaks Papers, 7 (1953), pp. 1-34; Milton Anastos. The Argument for Iconoclasm as Presented by the Iconoclasts in 754 and 815. — Dumbarton Oaks Papers, 7 (1953), pp. 35–54. См. также: George Florovsky. Origen, Eusebius and the Iconoclastic Controversy. — Church History, 19 (1956), pp. 77–96; Peter Brown, A Dark-Age Crisis: Aspects of the Iconoclastic Controversy. — English Historical Revew, 88 (1973), pp. 1-34.[796]
Об эстетике икон и ее богословских предпосылках: Gervase Mathew. Byzantine Aesthetics (N.Y., 1963), особ. pp. 98-107; E. Kissinger. Byzantine Art in the Period between Justinian and Icono-clasme. — Berichte zum XL Internationalen Byzantinischen-Kongress (Munchen, 1958), pp. 1-56; Cyril Mango. The Art of the Byzantine Empire 312-1453 (Englewood Cliffs, 1972), pp. 21-148.[797]
791
См. также отечественную монографию по церковной археологии: Беляев Л.А. Христианские древности. М., 1998.
792
См. русский перевод: Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М.,1998.
793
См. из отечественных работ: Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994.
794
См. из недавних отечественных работ: Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М. 2002. С. 15–39.
795
См. отечественные издания с русским переводом: Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Изд. подготовлено Г.М. Прохоровым СПб., 1994; О небесной иерархии. Изд. подготовлено М.Г. Ермаковой. СПб., 1997.
796
См. из отечественных работ: Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М. 2002. С. 40 и сл.
797
См. из русских работ: Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986; Успенский Л.А. Богословие иконы. М., 1996.