При минимальном количестве сведений о внутриполитической истории Вифинии существование и функционирование этой социальной силы может быть прослежено лишь предположительно, но, что характерно, проявлялось оно исключительно в критические моменты истории страны. Во-первых, упоминание этноса как "носителя государственности" присутствует (как отмечалось, с известной долей предположительности) в трех эпиграфических документах: в титуле βασιλεύς Βιθυνῶν, связанном с именами Зиэла и Никомеда Филопатора, и в надписи из Каллатиса (о ней см. с. 203), причем в тексте последней "вифины" фигурируют как вполне самостоятельная политическая величина, не связанная ни с кем из монархов. Во-вторых, довольно показательный материал содержится и в письменной традиции.
Так, явно не случайной выглядит и характеристика восставшего против Никомеда I его брата Зипойта как Ζιποίτης ὁ Βιθυνός (Memn., F. 9, 5): выступив против филэллинского курса нового царя, он должен был апеллировать к исконным традициям вифинского общества, и в данном случае его "этническое" прозвище могло означать некий противовес и политике, и даже греческому имени его противника (если оно действительно было выбрано тем "ad hoc"!). Вполне закономерно, что в ходе того же конфликта большинство вифинской знати должно было поддержать Зипойта Вифина, и потому именно против него и был направлен первый удар союзных Никомеду галатов (F. 11, 5). Разумеется, остаются совершенно неясными причины, вынудившие Никомеда завещать власть детям от второго брака, но отнюдь не исключено, что Этазета как представительница коренной вифинской аристократии пользовалась в ее среде несравненно большим авторитетом, нежели прежняя жена царя, иноплеменница Дитизела (хотя нельзя забывать и о возможности родства последней с Никомедом). Именно это обстоятельство и могло предопределить решительную позицию вифинов ("дворцовой парши", по определению Х. Хабихта[93] ), выступивших в поддержку cыновей Этазеты в ходе междоусобной войны 250-х гг. (F. 14, 2). Наконец, как было показано в гл.IV, § 3, именно представителям высшей вифинской знати могло быть передано формальное руководство страной во время оккупации ее Митридатом Евпатором в ходе первой войны с Римом (F. 25, 2). Все эти сообщения не могут, конечно же, считаться безусловно надежным доказательством истинности предлагаемой здесь гипотезы; но они содержатся в произведении Мемнона, хорошо знавшего вифинскую историю и, как неоднократно подчеркивалось, скорее всего, использовавшего собственно вифинские материалы. Это, на мой взгляд, заставляет относиться к ним с самым пристальным вниманием.
Итак, сосуществование и взаимодействие в Вифинии механизмов, ограничивающих царскую власть, - института, напоминающего фракийскую парадинастию и приводившего иногда к разделению страны на несколько доменов, власть в которых принадлежала тем или иным представителям династии, а также влияние на ход государственных дел родовой аристократии (каким-то образом институционально оформленного?) могут считаться весьма специфической чертой, характеризующей своеобразие вифинской βασιλεία. Но наряду с этим в эпоху эллинизма монархическая власть в Вифинии, как уже неоднократно подчеркивалось, формировалась и эволюционировала под влиянием традиций великих эллинистических держав, в которых задавала тон македонская политическая практика.
В развитии данного процесса можно выделить два этапа. Первый из них - период первичного синтеза фрако-анатолийских и общеэллинистических элементов государственности, происходивший с попеременным преобладанием то одних, то других. Попытки Зипойта поставить себя на один уровень с другими суверенами, приняв царский титул, имели определенный вес, но в целом не принесли желаемых результатов. Только Никомед I, по словам М. И. Ростовцева, заявил о себе как "греческий царь с греческим именем и греческой столицей"[94], чему способствовала прежде всего проводившаяся им филэллинская политика. В дальнейшем в деятельности вифинских монархов"(прежде всего, Зиэла и Прусия II) имели место отдельные "рецидивы" политики, основой которой были фракийские традиции.