Возможен, правда, и еще один вариант трактовки сведений источников об "основании" Астака вифинскими правителями, позволяющий увязать их воедино. Выглядит явно не случайным, что с историей этого города соотносятся имена сразу трех представителей династии - первого известного из них, Дидалса, и двух фактических основателей царства - Зипойта и Никомеда. Исходя из реконструкции событий Вифинии 250-240-х гг., предлагаемой в гл.III, § 1, можно предположить, что здесь воспроизводятся два момента пропагандистской программы вифинских царей, приобретшие на тот момент особую политическую актуальность. Это, во-первых, подчеркивание преемственности между Астаком (одной из древнейших греческих колоний на Пропонтиде!) и новой столицей государства, Никомедией; во-вторых, акцентирование древности связей (в действительности не носивших характера основания города или даже вообще не существовавших) между вифинским царским домом и Астаком как мегарской колонией, что позволяло Никомеду и Зиэлу формировать свой имидж как полноправных представителей греческого мира, связанных родством с дорийскими полисами.
Возвращаясь к исторической судьбе Астака, следует отметить, что она оказалась незавидной: город, существовавший до того уже более четырехсот лет, так и не был восстановлен после разрушения Лисимахом. Зипойт, скорее всего, располагал всеми необходимыми для этого средствами и возможностями, но предпочел основать "чисто вифинский" Зипойтион - предприятие, которое себя также не оправдало. Этот пример свидетельствует о явном пренебрежении первого вифинского царя как интересами населения греческих полисов, так и овладением выгодными морскими путями и представляет собой яркий контраст с деятельностью других представителей вифинской династии, прежде всего - его сына и наследника Никомеда I.
Деятельность этого царя, как уже отмечалось, дает наиболее яркие примеры истинно филэллинской политики, проводимой им не только во внешней, но и во внутренней политике. Важнейшим звеном последней должно было стать включение в состав царства Никеи, ставшей впоследствии одним из наиболее значительных городских центров царства.
Историю этого полиса следует рассмотреть подробнее. Он был первоначально основан под именем Антигонеи[48] Антигоном Одноглазым (дата этого события остается дискуссионной)[49], а после 301 г. Лисимах переименовал его в честь своей жены, дочери Антипатра (Strabo, XII, 4, 7; Steph. Byz., s. w. Νίκαια, Ἀντιγόνεια). Существует информация о том, что ранее город носил имя Геликора и был захвачен мизийцами (Not. Episc., III, 143)[50] (вероятно, еще в эпоху персидского господства). Сохранились и сведения, наверняка восходящие к местной полисной традиции, о составе первопоселенцев. Стефан Византийский называет их выходцами из македонской области Боттиэи (s. v. Νίκαια), а Мемнон считает их родиной Никею, располагавшуюся в Локриде недалеко от Фокиды, причем указывает, что первые колонисты принимали участие в походе Александра Великого (F. 28, 9-10). Последнее сообщение может быть понято так, что ветераны Александра были поселены здесь Антигоном[51]. Резюмирует данные об основании Никеи Дион Хризостом: город заселили македоняне и первые из эллинов, а основателями его были величайшие герои и боги (Or., XXXIX, I)[52].
Все эти высказывания античных авторов (а из всех вифинских городов именно для Никеи они наиболее многочисленны) наглядно иллюстрируют, сколь внимательно относились граждане полиса, основанного как военная колония и весьма молодого по общеэллинским меркам, живущие в довольно-таки захолустном углу ойкумены, к своему прошлому - реальному и мифическому, как важны были для них осознание связи с метрополией и самоидентификация. Судя по всему, эти идеи нашли определенное отражение и в местной исторической традиции: Плутарх сообщает о сочинении по истории Никеи, принадлежащем перу историка Менекрата (Thes., 26). Пример Никеи дает понять, что полисы, входившие в состав Вифинского царства, отнюдь не должны считаться простыми "винтиками" в механизме его государственной системы: это были сложные и развивающиеся социально-политические организмы, обладающие особой системой ценностей и старавшиеся строить отношения с внешним миром на основе собственных принципов[53].
48
Другая Антигонея, располагавшаяся, согласно Стефану Византийскому, у Даскилиона в Вифинии (s. v. Ἀντιγόνεια), независимо от локализации последнего города (см. об этой проблеме: Cohen G. The Hellenistic Settlements… P. 319) к собственно вифинской истории отношения не имеет.
51
Tscherikower V. Die hellenistischen Stadtgrundlagen… S. 47; Ruge W. Nikaia (7). Sp. 229; Cohen C. The Hellenistic Settlements… P. 399.
52
Особо почитались здесь Геракл, Дионис и нимфа Никея. о культах города и мифах, связанных с его основанием, см. специально: Leschhorn W. «Grander der Stadt». S. 365, 369-370; Cohen G. The Hellenistic Settlements… P. 399.
53
Никея, судя по всему, была достаточно значительным культурным центром: известны имена многих ее уроженцев (вероятно, эллинистического времени), снискавших известность на ниве философии. См. о них: Guinea Diaz P. Nicea. Ciudad y Territorio en la Bitinia Romana. Huelva, 1997. P. 29-30.