Что же касается конкретных деталей процесса формирования вифинского этноса, то до сих пор они не поддавались ясной реконструкции. Достаточно сказать, что сообщения античных авторов о переходе предков вифинов в Анатолию обычно объявляются противоречивыми, и среди исследователей нет единства мнений ни о датировке этого события, ни о самой его сущности. Одни относят переселение вифинов в Азию ко времени до Троянской войны[6], другие - к самому концу II тыс.[7], третьи связывают вифинскую миграцию с последней волной фракийских инвазий в Анатолию в первой половине I тыс.[8] Ниже будет предпринята попытка заново рассмотреть и выяснить этот вопрос, но сперва следует обратиться к самой идентификации "классических" вифинов в античной литературе. Вифины единодушно определяются античными авторами как "фракийцы" и, в частности, "азиатские фракийцы". Какой смысл вкладывался в это определение и на каком историческом фоне он формировался?
Легко показать, что термин "фракийцы" в античной историографии (в том числе у одного и того же автора) имеет два значения разного объема. В первом, более широком значении, он имеет тот же смысл, что и современные термины "фрако-фригийцы" и "палеобалканцы"[9]. Лучший образец такого словоупотребления дает Страбон (VII, 3, 2): "Сами же фригийцы - это бриги, какая-то фракийская народность, так же как мигдоны, бебрики, медовифины, вифины, фины и, как я думаю, мариандины"; здесь же определяются как "фракийцы" геты и балканские мисы-месы (мезы), "от каковых мисов произошли и те мисы, что живут теперь между лидийцами, фригийцами и троянцами". В Strabo, XII, 3, 3 добавляется: "Бебрики, которые поселились в Мисии раньше этого времени (переселения сюда вифинов и финов из Фракии. - А. Н., О. Г.), были также, как я полагаю, фракийцами"; в XII, 4, 4 сказано еще раз, что "все эти народности (ранее следовал их перечень: вифины, фригийцы, мисы, долионы при Кизике, мигдоны и троянцы. - А. Н., О. Г.) были фракийцами, потому что фракийцы обитали на противоположном берегу (пролива Боспор Фракийский. - А. Н., О. Г.), и те и другие мало отличались друг от друга". Как видим, "фракийцами" здесь всюду одинаково именуются и европейские фракийцы, и вифины, и азиатские племена фригийцев, бебриков, азиатских мисов и т. д.
Во втором, более узком значении, тот же термин "фракийцы" означает лишь одну из групп "фракийцев в широком смысле слова", противопоставленную другим таким группам, в том числе тем же самым фригийцам и мисам: в XII, 3, 3 Страбон говорит о "фракийских племенах вифинов и финов", вторгшихся в землю азиатских мисов, которые на этот раз названы лишь "потомками/выходцами из фракийцев", но не собственно фракийцами, в отличие от вифинов и финов - актуальных "фракийцев" пассажа; последние так и квалифицируются здесь как "фракийские" племена в противоположность мисам, не получающим подобного определения и прямо противопоставленным "фракийцам" пассажа как некая иная общность[10]. Множество других авторов, как известно, определяют вифинов (и ни одну другую народность!) как "фракийцев" или "азиатских фракийцев" (а их страну - как "Азиатскую Фракию")[11] - в отличие от их соседей, то есть мисов и фригийцев, никогда не характеризуемых у них таким образом (и встречающихся в общих перечнях наряду с "фракийцами"[12]). Это опять-таки мыслимо лишь при применении термина "фракийцы" в только что выявленном узком смысле слова, мисов и фригийцев не включающем[13]. Именно этот смысл соответствует термину "фракийцы" в современном историко-лингвистическом употреблении. Как мы только что видели, именно в этом, узком смысле слова и являются "фракийцами" вифины.
Однако коль скоро и "фракийцы" в узком смысле слова, и фригийцы, и пр. являются "фракийцами" в широком смысле слова, откуда взялся сам водораздел между этими смыслами обсуждаемого термина? Страбон, перечисляя разные племена "фракийцев" в широком смысле слова, заключает их перечень словами: "...все эти народности совершенно покинули Европу, а (европейские. - А. Н., О. Г.) мисы (= месы-мезы. - А. Н., О. Г.) остались" (VII, 3, 2). Отсюда проще всего было бы заключить, что именно племена широкой общности "фракийцев", переселившиеся в Азию, уже не рассматривались как актуальные "фракийцы" в узком смысле слова, и специальную силу этот термин сохранял лишь для тех племен, что оставались в Европе. В самом деле, европейские мисы рассматриваются у Страбона как "фракийцы" в обоих смыслах этого слова, азиатские мисы - только в широком смысле слова (VII, 3, 2, ср. XII, 3, 3); при этом азиатские мисы прямо квалифицируются как "фракийцы" лишь применительно к давно прошедшим временам их переселения в Анатолию (VII, 3, 2), в то время как в актуальном времени они всего лишь "выходцы из фракийцев" (XII, 3, 3). Не является ли водоразделом между широким и узким смыслом термина "фракийцы" сам факт миграции тех или иных "фракийских" (в широком смысле слова) племен в Азию?
6
Janakieva S. Die Stammensnamen… S. 57; Фол А., Спиридонов Т. Историческа география на тракийските племена до III в. пр. н. е. София, 1983. С. 82.
7
Mansel A. M. Yalova und Umgebung. Istanbul, 1936. S. 47; Данов Х., Василева М. Мала Азия // КЕТД. С. 170.
8
Meyer Ed. Bithynia. Sp. 510-511; Recueil. P. 142; Danov Chr. Zu der Ethnogenese und der Lageverschiebungen der Volkstamme Altthra–kiens in der zweiten Halite des II. und der ersten Halfte des I. Jahrtausends v. u. Z. // L’ethnogenese des peuples balkaniques. Symposium international sur l’ethnogenese des peuples balkaniques. Plovdiv, 23—28 avril 1969. Sofia, 1971. S. 274—275; Гиндин А. А. Древнейшая ономастика… C. 15—16; Димитрова Д. С. Этнокультурные контакты Юго—Восточных Балкан и Малой Азии (II — начало I тыс. до н. э.). Автореф. дисс…. канд. ист. наук. М., 1986. С. 12; Орачев А. Витиния // КЕТД. С. 63; Гиндин А. А., Цымбурский В. А. Гомер и история Восточного Средиземноморья. М., 1996. С. 187.
9
С лингвистической точки зрения никаких отдельных «фракийских» и «фригийских» языков до конца II тыс. быть не могло. И действительно, различные этнонимы с основой «му/юс-» восходят, несомненно, к одному племенному союзу; между тем в I тыс. эти этнонимы носят и фракийцы, и фригийцы, и не только они (фракийцы — мисы/мезы Балкан; вне фригийской или фракийской идентификации — мисы Анатолии; великофригийцы, известные как (западные) «мус/шка» ассирийцам и «муса» — лувийцам; верхнемесопотамские фригийцы–мигдоны, известные ассирийцам как (восточные) «мус/шка»; протоармяне (и каппадокийцы), известные как (восточные) «мус/шка» ассирийцам и как «муска» лувийцам; мосхи — слившиеся с аборигенами Понта восточные «муска»). См. сводку данных о них в работе: Немировский. А. А. Каппадокийцы и Каппадокия: к формированию этнополитической карты древней Анатолии // Oriens. 1999. № 6. С. 5~ 15). Это означает, что во времена существования единого массива племен «мус» разделения на фракийцев и фригийцев еще не произошло.
Стоит отметить, что этноним «мус-» всюду связан с палеобалканцами приэгейского, а не причерноморского ареала (т. е., например, с мигдонами, но не с бригами!). Можно предполагать, что ок. 1300 г. на Балканах существовало несколько крупных «палеобалканских» массивов, в том числе «мусы» — в центральных и юго–западных Балканах, и «бриги» — в северо–восточных.
10
«Большинство согласно с тем, что вифины, бывшие прежде мисами, получили свое измененное имя от фракийцев — вифинов и финов, поселившихся в этой стране. Относительно племени вифинов приводят то доказательство, что еще и теперь некоторые племена в (Европейской. — А. Н., О. Г.) Фракии называются вифинами, относительно же финов, — то, что побережье близ Аполлонии и Сальмидесса носит название Финиады… Я уже сказал выше, что даже сами мисы были выходцами из тех (европейских. — А. Н. О. Г.) фракийцев, которые теперь называются мисами». В первой фразе «мисы» и «фракийцы» подчеркнуто описываются как два разных народа одного таксономического уровня: вифины были «мисами», а потом утратили эту этническую идентификацию под влиянием «фракийцев» (вифинов и финов). В последней фразе «сами мисы» оказываются потомками каких–то древних «фракийцев». Ясно, что в первом случае речь идет об узком смысле термина «фракийцы», во втором — о широком: во второй фразе «фракийцы» оказываются общностью, к которой принадлежат и «фракийцы» в первом, узком смысле слова (уже по своему названию), и «мисы», противопоставленные этим «собственно фракийцам» в первой фразе.
11
См. перечисление без сколько–нибудь углубленного анализа: Hdt, I, 28; III, 90; VII, 75; Thuc., IV, 75; Xen., Hell, I, 3, 2; III, 2, 2; Xen., Anab., VI, 2, 17; VI, 4, 1; Diod., XIV, 38; Plut., Alkib., 37; Scyl., Per., 92 = GGM I, P. 67; Arr., Anab., I, 29, 5 (последний случай, впрочем, требует специальной оговорки, которую см. далее, прим. 92 данной главы).
12
Ср. специально: Arr., Bithyn., F. 37 Roos, где сталкиваются в одном пассаже «фракийцы», «мисы» и «фригийцы» как три разных народа, а также различение их как разных, таксономически равноправных народов в этногеографической схеме Страбона и т. д.
13
Гомер дает еще более узкое значение, отделяя «фракийцев» (европейских) от европейских же мисов (II., XIII, 3).