Такой подход к делу придется признать упрощенным. Во-первых, все эти термины и их группировка носят этнолингвистический характер и отвечают прежде всего представлениям греков о сходстве и разнице языков. Во-вторых, при предположенном подходе вообще неоткуда было бы взяться "азиатским фракийцам" в узком смысле слова: перейдя в Азию, они так же перестали бы быть "фракийцами" в этом смысле слова, как азиатские мисы; однако этого не случилось: вифины мигрировали из Европы в Азию, однако это не помешало им (в отличие от всех остальных мигрантов) сохранить квалификацию "фракийцев" в узком смысле слова.
Очевидно, внутренняя классификация "фракийцев в широком смысле слова" проводилась античными авторами несколько по другой модели: они считали, что некогда имела места какая-то определенная фаза миграций "фракийцев в широком смысле слова" (то есть насельников древнего фракийского ареала Европы) в Азию. Эта фаза относилась к эпохе, достаточно древней для того, чтобы ко временам становления греческой этнической терминологии языки мигрантов уже сильно отличались от фракийских диалектов Европы. Эти-то племена - то есть племена азиатских мисов; фригийцев и пр. - в категорию "собственно фракийцев" уже не включали. Те же фракийские племена, что переселились в Азию существенно позже, вне этой фазы, и потому так и не успели ко временам оформления греческой номенклатуры вполне обособиться от европейских фракийцев лингвистически, продолжали рассматриваться как актуальные "фракийцы" независимо от своего местообитания.
Как видно, античные авторы не рассматривали процесс переселения "фракийцев" в широком смысле слова в Азию как последовательность рассеянных, равноудаленных друг от друга во времени импульсов. Вместо этого они выделяли:
1) с одной стороны, некую основную фазу миграций из фракийского ареала Европы в Азию, которая навсегда разделила былую общность фракийцев на мигрантов - "выходцев из (европейских) фракийцев" (но отныне уже не "фракийцев" в собственном смысле слова!) и "актуальных фракийцев", остававшихся при этом в Европе;
2) с другой стороны, все более поздние миграции, которые, занося этих "актуальных фракийцев" (фракийцев в узком смысле слова) в Азию, их этнической идентификации уже не меняли.
Из этого следует, что коль скоро вифины, в отличие от всех своих азиатских соседей, остались "фракийцами" в узком смысле слова, то их переселение в Азию состоялось в иную, куда более позднюю историческую эпоху, нежели переселения этих соседей. В самом деле, продолжай вифинская миграция ряд этих переселений прямо, без существенного хронологического разрыва, какие основания были бы у греков противополагать фракийцев-вифинов прочим отселенцам из фракийского ареала Европы как "фракийцев" в собственном смысле слова? Тем самым мы получаем важный вывод: вифинско-финская миграция в Азию существенно запоздала по сравнению с переселениями всех прочих палеобалканских групп и была прочно отделена от суммарной фазы этих переселений неким достаточно существенным хиатусом. Между тем указанные группы, как известно, переселялись в Азию в эпоху великих европейско-левантийских миграций XIII-XII вв. Тогда, учитывая, что миграция вифинов должна быть отделена от этой эпохи существенным хиатусом, наиболее вероятным terminus post quern для вифинско-финской миграции в Азию останется время ок. 1000 г. Косвенно эта датировка (и сам указанный хиатус) подтверждаются тем, старательно подчеркиваемым Страбоном фактом, что Гомер в своем изображении Малой Азии вифинов еще не знает, хотя описывает территорию, на которой они впоследствии жили[14] (XII, 3, 27; XIII, 5, 23; напомним, что этногеографическая реальность, отображаемая Гомеровским эпосом, - это все же и есть реальность эпохи европейско-левантийских потрясений XIII-XII вв.)[15]. Ср. аналогично: Аммиан Марцеллин замечает, что Вифиния прежде звалась Мигдонией (XXII, 6, 14); однако из данных греческой традиции следует, что с ее точки зрения мигдоны обитали на соответствующей территории около времени Троянской войны и покинули весь этот регион вскоре после нее[16]. Мы вновь приходим к выводу о том, что приход сюда вифинов (по крайней мере, в рамках античных представлений) мог произойти лишь после завершения потрясений, связанных с событиями Троянского цикла.
14
Пытаясь истолковать это обстоятельство, комментатор Гомера Евстафий со ссылкой на Арриана (Arr., Bithyn., F. 22 Roos) отождествляет с вифинцами дважды упоминаемых поэтом (II., II, 856; V, 39) гализонов. Эта точка зрения (равно как и более широкий взгляд, согласно которому гализоны были фракийцами) вполне закономерно отвергается (Lazoua T. Are the Halizones a Thracian Tribe? Some Glances at the Ancient Greek Tradition // Thracia Antiqua. 1976. № 1. P. 62-68).
15
См. подробно: Гиндин Л. А., Цымбурский В. Л. Гомер и история…; Немировский А. А. к вопросу об отражении анатолийского этнополитического переворота нач. XII в. до н. э. в греческой традиции // Античность: общество и идеи. Межвузовский сборник. Казань, 2001. С. 3—19; Он же. Античная традиция о переселении балканских фригийцев в Азию и данные археологии / / Античность: политика и культура. Межвузовский сборник. Казань, 1998. С. 3—12.