Им отвечал Ансельм Кентерберийский, заверивший греков в том, что латиняне свято чтят Никейский Символ Веры, а если и добавили к нему Filioque, то исключительно для прояснения учительского смысла Символа. Никакой вражды между греками и латинянами на этом Соборе заметно не проявлялось, более того, по инициативе папы этнический грек Николай Паломник был причислен к лику святых Вселенской Церкви. Как заметил по этому поводу один авторитетный исследователь, очевидно, что в конце XI века ни Рим, ни Константинополь не считали раскол свершившимся фактом. «Если бы деликатность, сдержанность и терпимость папы и императора продолжали жить и в их преемниках и наследниках, все могло бы закончиться благополучно»[873].
В течение 1-го Крестового похода отношения между крестоносцами и византийцами были довольно миролюбивыми. По крайней мере посланник папы Адемар Пийский активно разъяснял латинянам, что греческие и сирийские христиане — их братья во Христе. А в письме на имя понтифика легат прямо именовал Иерусалимского патриарха Симеона II (1084) apostolicus. Александрийская церковь, всегда состоявшая в теплых и дружеских отношениях с Римом, также не прекращала попыток примирения. По крайней мере достоверно известно, что александрийцы еще в XII веке поддерживали с Римом евхаристическое общение («communio In sacris»), и представители Александрийского патриарха присутствовали на Латеранском «Вселенском» Соборе 1215 г.[874]
Впоследствии эта идиллия несколько расстроилась, и латиняне без всякого сомнения избрали Иерусалимским патриархом западного клирика, нисколько не волнуясь о правах греков. Византийцев начали изгонять из Храма Господня и вскоре вообще лишили всех церквей возле Иерусалима. Но в 1101 г. грянуло Божье возмездие: в Святую субботу не свершилось чуда сошествия Благодатного огня. После этого король Балдуин I начал заботиться о восстановлении прав православных греков. И хотя стороны периодически обменивались памфлетами, высмеивавшими различия богослужения, в 1169 г. император Мануил I совместно с латинскими властями Иерусалима активно участвовал в восстановлении города и его святынь[875].
Иоанн II Комнин открыто вступил в союз с Римским папой Иннокентием II, и догматические разногласия не помешали им объединиться против норманнов. Примечательно, что в богословском диспуте, организованном между епископом Ансельмом, послом Германского короля, и Никомедийским архиепископом Никитой, византийцы с большим пиететом относятся к Апостольской кафедре. «Мы не отрицаем за Римской церковью первенства среди пяти ее сестер — других почетных патриархатов; и мы признаем за ней право на самое почетное место на Вселенских Соборах». И дальше они поясняют, почему для них неприемлемы отдельные притязания Римского епископа. «Однако Римская церковь отделила себя от нас собственными деяниями, когда из гордости взяла на себя права монарха, которые ей не принадлежат. Как нам принимать от нее распоряжения, когда они делаются без согласования с нами и даже без нашего ведома? Если Римский первосвященник, сидя на своем величественном и славном троне, желает метать в нас молнии и, так сказать, запускать в нас папскими рескриптами, и если он хочет вершить над нами суд и управлять нами и нашими Церквами не путем совместных с нами советов, но по своей воле, что же это за братство, или даже что же это за отцовство? Мы тогда станем рабами, а не сыновьями такой Церкви, а Римская диоцеза станет тогда не благочестивой матерью своих детей, но суровой и властной правительницей рабов. Просим у вас прощения за слова о Римской церкви, потому что мы почитаем ее, как и вы»[876].
В 1141 г. Иоанн II обратился к понтифику с предложением принять духовную власть над Восточной церковью при условии венчания себя императорской диадемой единой и вечно Священной Римской империи. Мануил I Комнин, также желавший, как известно, воссоединить обе части некогда единой Римской империи, в 1167 г. отправил посольство к папе Александру III с предложением созвать Вселенский Собор и окончательно решить вопрос об объединении Церквей. Небезынтересно отметить, что в ответ на предложение царя воссоздать Священную Римскую империю под главенством Византийского императора и Римского папы, Александр III направил в Константинополь своих легатов, которым недвусмысленно запретил поднимать вопрос о Filioque. Требования Апостольской кафедры касались лишь поминания папы в диптихах Восточной церкви, признание главенства понтифика в Кафолической Церкви и право кассации к нему решений по всем церковным спорам[877].
873
874