Теперь о высших целях папства, как его видели реформаторы. Идеал политического устройства, по их мнению, заключался в теократии, полном подчинении интересам Церкви всех остальных земных институтов. Гильдебранд, как главный идеолог, был убежден, что каким бы недостойным лично ни казался папа, он, тем не менее, является преемником апостола Петра и наместником Христа на земле. Как «Вселенскому» папе, ему вверены заботы обо всей Вселенной, он обладает высшей и окончательной юрисдикцией в Церкви, выше всех королей и может без всякого стеснения носить императорские регалии. Ему, конечно же, по «священному праву» предоставлена возможность смещать и назначать всех королей и императоров.
По большому счету корректировка в сторону социальных проблем старой римской доктрины о главенстве папы не должна удивлять. К тому времени Западная Церковь настолько ассимилировалась с феодальным обществом, что волей-неволей для собственного выживания должна была говорить языком того времени, отставив на время в сторону высокое богословие. Если весь быт западного общества, его структура и иерархия основывались на идее власти, то, следовательно, свободным может быть лишь то лицо, какое этой властью обладает. Иными словами, либо Западная Церковь должна была окончательно превратиться в один из социальных элементов западного общества, полностью растворившись в нем, либо стать во главе светских институтов, возглавить их и подчинить.
Поэтому в глазах Гильдебранда и Льва IX Церковь приняла черты духовной монархии с папой во главе. Как и любое государство, пусть даже и духовное, Церковь есть общество неравное, где клиру отводится особое место, а папа, как государь, приобретает широкие полномочия и исключительные прерогативы во всех сферах. Императоры и короли не вправе рассчитывать на какую-либо правительственную власть в Церкви — всю полноту и духовной и светской власти имеет только папа. «Папство, — не без иронии замечал один исследователь, — давно усвоило себе воззрение, что весь мир находится или по крайней мере должен находиться в обладании наместников блаженного Петра в Риме, что все государства мира суть не более, как провинции той всемирной монархии, которая должна находиться во власти пап, и если действительность не соответствовала этому мечтательному идеалу, то папы утешали себя тем, что идеалы вообще всегда расходятся с действительностью»[838].
В одном из обращений Гильдебранда к епископам от 7 марта 1080 г. говорится буквально следующее: «Святейшие апостолы Петр и Павел, явите нам себя так, чтобы весь мир узнал и понял, что, обладая властью связывать и разрешать на небесах, вы обладаете также властью упразднять империи, царства, княжества, герцогства, маркизаты, графства и все виды человеческих прав и собственности. Если вы обладаете таким могуществом в вещах духовных, так неужели на земле есть нечто, превосходящее вашу власть в делах мирских? Если вы судите Ангелов, которые гораздо выше самых гордых князей, разве вы не можете судить тех, кто ниже их? Пусть короли и принцы земли знают и чувствуют, как вы велики — и как возвышена ваша власть! Пусть страшатся презирать законы вашей Церкви!»[839]
Печально и совершенно с исторической точки зрения непоследовательно Гильдебранд и его сторонники связывали самые ужасные злоупотребления в Римской Церкви именно с ее подчиненным положением власти Западных и Византийских императоров, забыв, что многократно Римская Церковь обязана именно им своим спасением. «Церковь не должна управляться императором, — стало лозунгом нового времени. — Она должна управляться только руками того, кто поставлен Самим Богом для этого, т.е. Римским епископом»[840].
838
840