а в монастыри, существовавшие, по мнению большинства, лишь для того, чтоб из них «текли к небесам реки молений», являлись они иной раз и собственной испуганно-свирепой особой. «У вас в монастыре (говорится в одном старинном панегирике Межигорскому игумену) найдёшь штодень коваля з молотом, теслю з сокирою и инших мастеров из далёких мест з розным начиньем, мовячих с покорою: Отче, роскажи, што робити: обецялихмося за спасение души попрацювати тому святому местцю». Из «Тератургимы» Кальнофойского [21] мы знаем, что так поступали и черноморские пираты, давая, в минуту видимой гибели или крайнего бедствия, набожные обеты; а некоторые монастыри, как например Межигорский, от частых вкладов и пособий со стороны казаков, даже назывались казацкими. [22] Надобно при этом помнить, что, при существовавшем в Польше самоуправстве, в казацкое войско вписывались и такие люди, как Сагайдачный, люди шляхетные и по происхождению и по обычаям. Они-то, от лица низовых утлавов, делали манифестации в пользу православия в моменты своего перевеса над партией «казаков-черни»; но и эти люди не были в состоянии казацкую религиозность поднять выше язычества. [23]
Такими-то путями политика объединения Руси с Польшей, сперва в духе шляхетского полноправства, а потом в духе римского католичества, приводила к социальному и религиозному единению на Руси, как лучших между людьми божественного слова и людьми кровавого меча, так и худших между ними. Из под многолетней ржавчины, произведённой чужеземными влияниями, в огне сильно возбуждённых страстей, выковывалась народность первобытная. Незримо для польских политиков и бессознательно для самих русичей южнорусский элемент всё более и более отособляется от польского, для воссоединения с элементом севернорусским, под охраной церкви.
Воссоединению Руси помогал, наперекор самому себе, и праведный в своём роде Кунцевич. Он, сын новоград-волынского чеботаря, по важности своего поста и по противоположности достигнутых им результатов с его намерениями, стоит весьма близко к высокоурождённым Острожским, Замойским, Жовковским, Конецпольским, Потоцким, которые воображали, что созидают из развалин Руси новую Польшу, а в самом деле вырабатывали в ней людей, предназначенных для расширения России. Кунцевич, добиваясь единства веры в Польше с энергией, в которой не превзошёл его никто из ренегатов православия, едва ли не больше всех их подвинул юго-западную Русь к слиянию с северо-восточной.
Полотский архиепископ прибегал к самым радикальным мерам в тех случаях, когда красноречие его оказывалось недействительным. Где унии не принимали, там церкви и монастыри стояли пустками; попов и монашествующую братию изгоняли с позором, невзирая ни на лета, ни на убожество; а когда народ, лишённый предковских святилищ, устраивал шалаши для ненавистного папистам богослужения (нередко плетневые), — архиепископ, вспомоществуемый местной властью и религиозными фанатиками, разрушал народные молельни, как языческие капища. Этого мало: подобно тому как на Западе изгонялись иногда из государств целые корпорации и даже народности ради единства вероисповедания, Кунцевич домогался поголовного изгнания из пределов Речи Посполитой всех схизматиков, то есть бывших его единоверцев. [24]
20
Об основании Самарского монастыря сохранилась следующая легенда, записанная архиепископом Гавриилом (правившим 20 лет епархией Екатеринославской, Херсонской и Таврической). Она характеризует казацкую приверженность к церкви.
«Среди дикого дубового леса, каким точно и теперь окружается Самарский монастырь, поселились, якобы, откуда-то взявшись, два отшельника, иеромонахи будто бы: несколько времени они никому не были известны; однако ж наконец в глуши леса нашли их из запорожцев некоторые, разбоями занимавшиеся, кои, по их укрывательству между каменьями при Днепре, и назывались каменниками. Каменники сии всемерно охраняли отшельников; и, сделав им келью, приносили и пищу. Но отшельники, узнав беззаконный промысел благодетелей своих, вздумали и все способы изыскивали было уйти от них; однако ж не могли. Ибо каменники, думая, что, ради молитв отшельников, удобно могут они в беззакониях своих от Бога получать себе прощение, их от себя никак не отпущали и строго за ними подсматривали. В последствии времени каменники командою кошевых запорожских атаманов, переловлены и истреблены, а отшельники на местах своих остались неподвижны и спокойны». (Очерк Повествования о Новоросс. Крае Г. А. Т. и К. Тверь, 1857, стр. 9, нум. 2.)
23
Сохранилось ходатайство вписавшихся в казацкое войско «киевских обывателей» об употреблении казаков (в 1621 году) на застращание жолнёров, разорявших своими стоянками монастырских подданных; о расположении казацкого войска к милостыне на церковь Божию и о допущении в него священников, по примеру иноверных войск. Об этом последнем пункте читаем следующие замечательные слова: «Пильная того потреба, если ся христианами зовемо и если по смерти вечного живота водлуг веры нашея чекаемо, иж в забавах наших военных завше смерть перед очима маемо, через которую альбо до неба, альбо до пекла достатися прийдеть, — прикладом разное и вонтиливое веры войск, которые завше полно духовных межи собою у войску для всякое смертельное пригоды мают, чому бы и нам, покинувши ногайские ворожки [же поп на всякую потребу нещасливый], положивши на Бога надею, для исповеди и для причастя завше своих попов, людей духовных и богобойных, у войску не мети»? (Археогр. Сб. I, 255.)
24
Современный Кунцевичу фанатик папизма, император Фердинанд II, в 1621 году казнил чехов, восставших за свободу вероисповедания, в 1622 году, в день годовщины сожжения Гуса, 6 июня, запер все некатолические церкви в Чехии, а в 1623 году объявил лишение всех гражданских прав и изгнание из государства всех, кто не примет католического исповедания. С 1623 по 1636 год из Чехии выселилось 36.000 семейств, гонимых за веру.