После деяния о Феодорите, следует в Сирском тексте многосложное деяние о Домне архиепископе Антиохийском (стр. 58–77). На Домна представлено было несколько жалоб со стороны клириков Антиохийских. Пресвитер Кириак между прочим возводил следующие обвинения на Домна. «Феодорит проповедовал (по приглашению Домна) в церкви св. Павла и говорил: того, кто воскрешен, Фома осязал, и Тому, кто воскресил, поклонялся». После этого, по словам Кириака, взошел на кафедру сам Домн, много хвалил Феодорита, как он обыкновенно это делал, и наконец сказал: «Блаженному Петру было сказано: встань Петр, заколи и ешь (Деян. 10, 13), никто не погрешил бы, если бы и о тебе кто сказал: Феодорит встань, заколи и ешь». Вероятно, доносчику подобная параллель казалась соблазнительною и преувеличенною. «Далее: когда Домн в середу на страстной недели произносил катехизические поучения дли готовящихся принять св. крещение, то указывая на свои обе руки, как на образы двух естеств во Христе, сказал: ни Бог не переменился в рабский образ, ни рабский образ не переменялся в Нем в образ Божий: этот ел, другой не ел, этот уставал, другой не уставал, этот спал, другой не спал, этот ходил, другой нет. Существо образа Божия составляет то, что он неизменяем, необъемлем, невидим, неосязаем, бесстрастен, непознаваем, напротив существо образа человеческого составляет то, что он изменяем, объемлем, видим, осязаем, подлежит смерти. И потом (Домн) сказал: не смешивай двух природ! В то же время Пиперий, Евтихий и Феосевий, нечестивые несториане кричали, что так именно и следует. Далее: когда объявлен был в Антиохии указ против Нестория и Ирипея Тирского, вот что произошло: Носильщики умерших и свеченосцы в церкви, где проповедовал Домн, кричали: прочь императорские указы; Домн же в проповеди говорил «я принимаю вашу ревность, вы подобно Навуфею боретесь за наследство своих отцев, не бойтесь! это волны морские, они обратятся в пену». Далее, когда он проповедовал о воскресении, сказал: «человек (Христос) сделался мертв, но Бог Слово воскресил своего мертвеца». И далее: в церкви св. Стефана первомученика Домн говорил: «я удивляюсь твердости св. мученика Стефана, который подражая нашему Господу Христу, молился в то время, когда его побивали камнями. Хотя лица и различны (Стефан и Христос); но благодать в них однако же одна» (61–60). Кроме этого прочитаны были некоторые послания, какими около времени собора Домн обменялся с Диоскором Александрийским. В одном послании Диоскор укоряет Домна за то, что он позволяет проповедовать в своей церкви нечестивому Феодориту (стр. 68–70). Что писал в ответ Домн — не ясно, потому что многие строки ответного послания Домна в сирском тексте изгладились (стр. 70). В другом послании Диоскор поставляет на вид Домну, что на востоке, в Сирии, распространяется нелепая молва, будто Несторий осужден не за нечестивое учение, а за то только, что не пошел на собор III Вселенский, — что собор Ефесский III Вселенский унижается в сравнении с собором Никейским, — что монахи Египетские всеми этими слухами сильно возмущены (72–73). В ответном послании Диоскору Домн дает знать, что он не принимает глав (анафематств) Кирилловых (74–75). Домн был осужден на соборе.
На этом собственно и кончаются деяния собора 449 года по тексту Сирскому. К ним здесь присоединяются два послания Феодосия младого, которыми он авторизует деяния собора Разбойничьего (77–78), окружное послание Диоскора, в котором коротко сообщается о деятельности собора; к последнему письму приложена была и формула, в сообразности с которой требовалась подпись под посланием от всех епископов (79). Рукопись заканчивается славословием Богу. — К этому издатель ещё присоединил один отрывок деяний собора, относящийся к первому заседанию его, именно послание епископов собора Разбойничьего к императору Феодосию младшему (81–83).