Разбойничий собор 449 года, по-видимому, был выражением полного торжества евтихианства или монофизитства над православием. Тогдашний император Востока Феодосий младший, находясь под сильным влиянием монофизитской партии, во главе которой стоял уже известный нам министр евнух Хрисафий, беспрекословно утвердил указом (Деян. III, 160) постановления собора разбойничьего. Указ, которым утверждены эти постановления, приравнивает вождей православия — Флавиана Константинопольского, Евсевия Дорилейского и других к несторианам; он осуждает их, как приверженцев Нестория, какими старались монофизиты выставить лиц православной стороны. Вот слова этого указа: «когда Несторий хотел попрать древнюю веру на соборе Ефесском (т. е. III-м Вселенском), он был осужден. Не смотря на то, Флавиан архиепископ Константинопольский и другой епископ по имени Евсевий, следуя заблуждениям Нестория, сделались причиною нового спора; почему император и вынужден был собрать Вселенский собор из епископов всех стран в Ефесе (т. е. разбойничий), который за приверженность к Несториевой ереси и лишил епископских кафедр Флавиана, Евсевия, Домна Антиохийского, Феодорита Кирского и других. Постановление этого собора — говорилось далее в указе — император одобряет, утверждает, принимает и повелевает, чтобы все епископы подписали Никейский символ[250]. Сочинений Нестория и Феодорита (которого монофизиты считали приверженцем несторианства), говорил указ, никто не должен читать. Несториане (т. е. православные) не должны быть терпимы ни в городах, ни в стране, и кто их будет терпеть, тот будет наказан конфискацией имущества и вечным изгнанием». Таким-то ревностным приверженцем постановлений разбойничьего собора является император Востока, Феодосий младший; православие, подобно несторианству, признано нетерпимым на востоке. Этот указ императорский впрочем не мог сделаться обязательным для всего христианского мира, потому что на западе в это время был императором Валентиниан III, который отнюдь не был расположен к монофизитству. Да и самый Восток, несмотря на всю строгость указа, не принял беспрекословно этих императорских распоряжений; на востоке указ произвел великое церковное разделение. Египет, Фракия (т. е. страна окрестная Константинополю) и Палестина объявили себя за собор разбойничий и за императора; напротив, епископы Сирии, Понта и Азии решительно заявляли о своей приверженности к православию[251]. Особенною деятельностью в пользу православия отличается Лев, папа Римский. В противодействие собору разбойничьему, он собирает православный поместный собор в Риме; здесь торжественно провозглашается отвержение постановлений собора разбойничьего, произносится отлучение на Диоскора и Евтихия, а сведения о деяниях римского собора посылаются к клиру, сенату и народу Константинопольскому (Деян. IIИ, 77 и д. 80 и д. 89 и д.). Но не ограничиваясь такими отрицательными действиями, папа всеми мерами стремится к тому, чтобы собран был новый Вселенский собор в Италии для перерешения постановлений собора разбойничьего. В особенности Лев возлагал большия надежды в данном случае на западного императора Валентиниана. И потому, когда названный император вскоре прибыл в Рим вместе с супругою своею Евдоксией и матерью Галлой-Пакидой для празднования памяти св. апостола Петра, папа решился воспользоваться этим случаем, чтоб преклонить императора деятельна взять сторону православия и побудить его ходатайствовать в этом смысле пред императором Востока Феодосием. С этою целью, когда Валентиниан с своею супругою и матерью молились в храме святого Петра, папа в сопровождении многих епископов из различных западных провинций, пришел к царственным поклонникам и слезно умолял их принять на себя ходатайство за православных пред императором Феодосием. Валентиниан внял мольбам папы, и как он сам, так и его супруга с матерью, ревнуя о православии, письмами ходатайствовали пред Феодосием за православие и просили его о созвании Вселенского собора в Риме, под председательством папы, для исследования возникших религиозных споров (Деян, III, 91–2; 92–4; 94 и д.). Но попытки их помочь делу православия были тщетны. Феодосий в ответ на эти письма писал императорской фамилии на западе, что в Ефесе на соборе 449 года решения постановлены с полною свободою и сообразно с истиною, что Флавиан по справедливости лишен сана ради нововведений в вере (Деян. III, 97 –100). Напрасно сам папа, обращаясь с письмами к Феодосию, заклинал его страшным судом, Св. Троицею и святыми ангелами созвать новый собор (Деян. III, 58–69); император оставался глух и нем и дела продолжали пребывать в том же положении. Таким образом, как Восток, подчиненный монофизитскому правлению Феодосия, так и Запад оказывались бессильными помочь делу православия. В таком состоянии оставались дела до самой смерти Феодосия младшего.
250
Заметим, что монофизиты между прочим потому крепко держались за Никейский символ, что в нем не ясно говорится относительно спорного у них пункта с православными. См. об этом в Деян. III, 187.