Деян. VII. 33)? Далее иконопочитатели раскрывали мысль, что в особенности для людей необразованных и малолетков иконы в религиозно-практическом отношении ничем незаменимы. «Чем служит книга для тех, кто научены, говорили иконопочитатели, тем же служит икона для необразованных; что слово для слуха, тоже икона для глаза» (Дамаскин)[131]. Другой писатель говорил в защиту икон: «держа на своих руках недавно крещеных детей, мужчины и женщины пальцем указывают им, а также юношам и новообращенным язычникам, на эти наглядные изображения и таким образом назидают их и возносят умы и сердца в горняя, к Богу» (Григорий: Деян. VII. 41). Или иконопочитатели говорили: «Иисус Навин повелел иудеям, чтобы они взяли из Иордана 12 камней, и объявил им при этом: когда ваши дети некогда спросят отцев: что значат эти камни, то вы тогда им скажите: как вода по божественному велению расступилась, как прошел Кивот Завета и народ Израильский. Каким же образом мы не должны также начертывать изображений страданий, чрез которые совершено наше спасение, п чудес Христа, дабы, если спросит меня сын мой: что это такое, я мог бы отвечать ему: Бог соделался человеком» и проч. (Дамаскин)[132]. Другие раскрывают мысль, что иконы в церкви могут служить прекрасным подспорьем при усвоении слова Божия и проповеди: «кто чрез слух узнал дела, совершённые святыми, того это созерцание будет побуждать к припоминанию слышанного; кто не знает еще об них, того оно будет приготовлять к усердному слушанию о них и возбуждать в нем сильную любовь к ним и славословие Богу» (Герман: Деян. VII. 340). 7.) Иконоборцы, как мы заметили выше, кроме иконопочитания ставили в упрек православным и почитание святых; они прямо говорили, что православные мучеников считают за богов (Деян. VII. 31). Писатели же церковные стараются устранить подобную укоризну, направленную на церковь. Они объясняли, и почему покланяются святым, и как. «Каким образом святые, которые принимают участие в страданиях Господа, не должны, будучи друзьями Христа, принимать части в прославлении Его здесь на земле? Христос называет их не своими слугами, но своими друзьями. Во времена Ветхого Завета ни один храм не мог быть посвящен имени какого-либо человека. Смерть праведного оплакивалась, а не торжествовалась; прикосновение к мертвому считалось осквернением; но иначе теперь после того, как человеческая природа по явлении в ней Сына Божия возвысилась до участия в божественной жизни» (Дамаскин)[133]. Но при всем, том, «мы не даем повода думать, что они общники божественного естества, и не приписываем им чести поклонения, приличествующего божественной славе и могуществу, но показываем любовь свою к ним» (Герман: Деян. VII, 328). 8). Наконец, как на отличительную черту иконоборцев, нужно указать на их воззрение касательно отношения государства к Церкви; по их рассуждению, государство может властно вмешиваться в дела Церкви; это хотели они возвести в начало (принцип). Император Лев прямо провозгласил правило: я царь и первосвященник (Деян. VII, 40). Эта мысль встретила решительный отпор в представителях Церкви. Они писали «знай, император, что догматы св. Церкви дело не императоров, но архиереев, и должны быть точно и верно определяемы. Для этого-то и поставлены в церквах архиереи, мужи свободные от дед общественных. И императоры поэтому должны удерживать себя от вмешательства в дела церковные и заниматься тем, что им поручено. Догматы — дело не царей, но архиереев, так как мы (епископы) имеем ум Христов (2Кор. 2, 14. 17). Иное дело — понимание церковных постановлений и иное — разумение в мирских делах» (Григорий: Деян. VII 35. 42). Другой богослов говорил: «недостойно царю давать, законы церкви. Апостол Павел между лицами, которым поручено от Бога водительство Церкви (1Кор. 12), непоименовывает царя. Не цари, но апостолы, пророки, пастыри и учители возвещали божественное слово. Цари должны заботиться о процветании государства, о благоденствии же Церкви пастыри и учители» (Дамаскин)[134].
вернуться
Иоаn. Damascenus, oratio (I) de imaginibus, р. 1248 (Migne, cursus patr. t. 94, Graeca ser.)
вернуться
Иоаn. Damascenus, ibidem, р. 1252. 3.
вернуться
Иоаn. Damascenus, oratio (II) de imag. Ibidem, p. 1296.