Споры иконоборцев и иконопочитателей показали, что взгляд первых, круг идей, в каком они вращались, были уже, замкнутее, а взгляд и круг идей, в каком вращались иконопочитатели, тире, многостороннее. Первые слишком суживали представление о воздействии Церкви на жизнь, и потому отрицали необходимость сближения религии с искусством (Деян. VII. 496); а вторые представляли идею христианства настолько всеобъемлющею, что и самое искусство имело стать в тесные отношения к религии (Деян. VII. 286).
II. Господство иконоборства (741–775 г.)
Взгляд на состояние церкви при Константине Копрониме. — Церковь в первые годы царствования Копронима. — Лжевселенский собор 754 года. — Сведение о нем. — Вероопределение лжевселенского собора и его содержание: происхождение иконопочитания от диавола (!); употребление икон Христа есть несторианство, оно также есть монофизитство. — Евхаристия — единственный образ Христа. — причины почему не следует делать икон Богоматери и святых. — доказательства против иконопочитания из свящ. писания и церковного предания. — Прещения и анафематствование. — Защита иконоборцами почитания Богоматери и святых. — Уничтожение религиозной живописи. — Истребление св. мощей. — Дерзновение монахов. — Гонение на монахов. — Михаил «дракон». — Иконоборческая присяга. — Православие в иных странах.
Продолжительное царствование императора Константина Копронима (741–775 г.), сына Льва Исаврянина, есть время, когда иконоборство достигает своего высшего развития и силы в Византийской империи и церкви. Лишь немногие ереси прежних времен могут равняться с иконоборством по тем бурным движениям, какие вызвало оно в церкви, по той силе и тирании, в каких выражало оно свое господство. Иконоборство в этом отношении подобно арианству и монофизитству.
Сам император Константин Копроним[135] был ревностнейшим иконоборцем. Пример его отца, Льва Исаврянина, и воспитание в строгих иконоборческих началах сделали его неумолимым врагом иконопочитания. К тому же Константин отличался характером деспотическим[136] и в тоже время энергическим; взявшись за что-либо, он не любил отступаться от дела, пока успех не увенчает его дело. Но тем хуже было для церкви. Трон императора окружали лица, вполне разделявшие мысли нового императора; управление провинциями поручалось лицам, известным своим иконоборчеством. Церковь Константинопольская во все время царствования Константина видела патриархами одних только иконоборцев. Патриархи Анастасий, Константин, Никита были людьми послушными воле императорской. Целые сотни других епископов Константинопольского патриархата примкнули к стороне императора и враждовали против православия. Ревностные иконопочитатели должны были бежать за границу, в особенности в Рим, или скрываться в местах уединенных. Казалось, что иконопочитание доживало свои последние дни.
Легче дышалось православным в первые десять лет царствования Константина. Константин по некоторым обстоятельствам должен был действовать с крайнею осторожностью. Главнейшим из таких обстоятельств было то, что на первых порах император совсем было лишился Византийского престола. Зять его Артаваст, иконопочитатель, поддерживаемый, как оказалось, многочисленными противниками иконоборчества, на некоторое время восходил на престол императорский и, без сопротивления, восстановил иконопочитание. Артаваст занимал престол только год (742–3). Константин низверг его[137], но это восстановление иконопочитания Артавастом показывало, что иконопочитание было силою, с которою требовалось осторожное обращение. Поэтому, первые годы царствования Константина проходят спокойно для православных.
Иначе Константин повел дело в отношении к иконопочитателями с 754 года, в котором совершилось видное событие, заявлявшее о господстве иконоборства в церкви. Мы говорим о лжевселенском соборе, собранном в этот год и провозгласившем иконоборческое учение. Уже Лев Исаврянин был убежден, что полезнее всего для иконоборства было бы собрать собор Вселенский (Деян. VII. 35), но эта мысль почему-то не пришла к осуществлению. Так же думал и Константин. Он конечно хорошо знал, каким глубоким уважением пользовались соборы Вселенские в церкви, и потому сам захотел собрать собор Вселенский иконоборческий. Но как осторожный политик, Константин не вдруг берется привести в исполнении свою мысль; он сначала там и здесь в провинциях собирает общенародные сходки, на которых провозглашается отвержение иконопочитания. Таким образом народ исподоволь приготовляется к тому, что должен был по воле императора провозгласить собор Вселенский[138]. Собор же Вселенский созван Копронимом, как мы сказали, в 754 году. О внешней истории этого собора известно немного Он был довольно продолжителен: открылся 10 февраля п закончился 27 августа. Заседания его происходили не в одном месте: сначала во дворце, называемом Гиериею, на азиатском берегу Босфора, вблизи столицы; при заключении же собора во Влахернском храме Богородицы в самом Константинополе. Число епископов на нем было велико, как на немногих истинных Вселенских соборах, — именно их было 338 лиц[139]. Председателем собора за смертью патриарха Константинопольского Анастасия был епископ Ефесский Феодосий[140]. На заседании собора 8 августа произошло избрание нового патриарха Константинопольского Константина, который был доселе епископом Силейским во Фригии, при чем сам император взял его за руку, возвел на амвон и провозгласил: «многая лета патриарху Вселенскому Константину». Заседание 27 августа кончилось торжественно: император и весь собор вышли на площадь, было прочитано публично вероопределение лжевселенского собора и провозглашена анафема на вождей православия и защитников иконопочитания, св. Германа патриарха Константинопольского и св. Иоанна Дамаскина[141].
135
Суждения древних историков о названии Константина копронимом не одинаковы. Одни (Кедрин. Compendium Historiarum t. I, р. 792, edit. Боnn.) производят оное от κόπρος — навоз, рассказывая, что Константин во время крещения его осквернил купель; другие (Глика. Aunales, р. 528, edit. Боиш.) замечают, что есть страна, называющаяся Кавала, и все происходившие отсюда назывались кавалинами, а так как Константин родился в этой же стране, то и он назывался ковалином; но слово кавала происходит от καβάλλης-лошадь, вследствие чего для Константина название кавалина заменено было (конечно иронически) подходящим словом: Копроним.
136
Свой деспотизм император выразил например в тех жестоких отношениях, в какие он становится к патриархам Константинопольским, не смотря на то, что они были иконоборцами. Lheophanes. Chronographia (Migne. Cursus patr. Gr. s. tom. 108), p. 843–4. 890–1.
139
Все они объявили себя за иконоборство (Д. VII, 568). Как объяснить, что такое громадное число епископов отрекается от православия и становится в рады иконоборцев на Соборе? В объяснение этого прежде всего нужно сказать, что епископы этого времени далеки были от тех высоких образцов пастырства, какие дала более древняя церковь. По свидетельству одного неизвестного, но современного писателя, епископы тогдашнего времени ни о чем другом не заботились кроме лошадей, овцеводства, хлебопашества; они заботились как бы повыгоднее продать свой зерновой хлеб, свои вина, масло, шелк, а стада свои (духовные) они оставляли в пренебрежении; казалось, что их обязанность состоит в удовлетворении чувственных нужд людей, а не душевных» (Neander. Allgemeine Geschichte der Religion und Kirche. В. II, S. 121. Ausg. 1856). Такие пастыри мало могли понимать интересы церкви. Притом нужно помнить, что в Византии епископы находились под сильнейшим давлением власти императорской: епископы не искренне соглашались с волею императоров, щадя свою жизнь. Наконец мы не должны забывать, что вопрос об иконопочитании был доселе вопросом нерешенным теоретически; это открывало возможность заблуждения.
140
На соборе не было представителей ни от папы Римского, ни от остальных патриарших кафедр Востока.