После того как собор развил ряд доказательств, заимствованных от разума человеческого, против икон Христа, он переходит к раскрытию мысли: по каким разумным основаниям не может быть допускаемо икон Богоматери и прочих святых. «Быть может, — писано в вероопределении, — некоторые из иконопочитателей скажут, что все сказанное нами касательно иконы Христа сказано справедливо, потому что во Христе нераздельно и не слитно соединились два естества в одной ипостаси; но что возникает недоумение, почему мы порицаем существование икон Пренепорочной Девы Богородицы, пророков, апостолов, мучеников, так как они суть простые люди и не состоят из двух естеств, Божеского и человеческого, как это во Христе» (Деян. VII. 489). Затем собор приводит несколько доказательств, почему иконы Богородицы и святых не должны иметь места в церкви христианской. 1) Если необходимо отвергнуть иконы Христа, то, после того как отвергнуты эти иконы, было бы несправедливо признавать и какие-либо другие иконы (
Деян. VII. 490). 2) Христианство удаляется в своих воззрениях не только от иудейства, отвергая жертвы, но и от язычества, отвергая идолоделание и идолослужение. Между тем, если бы христианство приняло иконопочитание, этим самым оно сблизилось бы с язычеством, изобрётшим постыдное искусство делать идолы. «Итак если в Церкви нет ничего чуждого (иудейского и языческого), та должно извергнуть из неё и иконопочитание, как чуждое ей н как изобретение людей, преданных демонам» (Деян. VII. 492). 3) «Святые угодившие Богу, хотя и преставились отсюда, однако же они всегда живы для Бога; кто же чрез мертвое искусство хочет их оживить, тот богохульствует.» То есть таковые хотят собственною силою оживлять их, что принадлежит одному Богу (Деян. VII, 494). 4) Художники не в состоянии дать нам верного понятия ни о величайшей славе Богоматери, ни о блаженстве святых; их кисть не имеет силы верно изобразить небожителей. «Как можно даже осмелиться посредством низкого эллинского искусства изображать преславную Матерь Божию, в которой вместилась полнота Божества, высшую небес и славнейшую херувим? Или еще: как не стыдятся посредством языческого искусства изображать (святых), имеющих царствовать со Христом, соделаться сопрестольниками Ему, судить вселенную и уподобиться образу славы Его, когда их, как говорит Писание не достоин весь мир (Евр. 11, 38). 5) Вообще искусство неприлично Церкви, унижает ее. «Недостойно христианам, получившим надежду воскресения, пользоваться обычаями народов, преданных идолослужению, и святых, имеющих возблистать такою славою, оскорблять бессловесным и мертвым веществом (Деян. VII. 496).