Тринадцать алтарей в Лавинии Пожалуй, самым заметным последствием внедрения «народов моря» стало появление в Восточной Этрурии фалисков84. Когда тирсены соприкоснулись с формирующейся латинской общностью, часть латинов вошла в сферу тирсенского влияния и очень многое заимствовала из тирсенской культуры, но при этом сохранила родную речь. Это и были фалиски. После открытия в 1860 г. учёным иезуитом Гарруччи надписей этих племён, стало ясно, что их язык был лишь одним из говоров латинского. В фалискских наречиях сохранялись неизменными гласные серединных слогов, ряд древних окончаний, однако монофтонгизация дифтонгов aie, au произошла раньше. Индоевропейские инлаутные *-dh-, *-bh- перешли в -f- (в латинском языке перешли в -b). Произошла замена инициального протоиндоевропейского gh на f (foied, ср. лат. hodie). Имели место: палатализация комбинации d+i в полугласный i- (foied, от fo-died, утрата конечного s, хотя бы перед некоторыми звуками (cra, лат. cras).85 В основном, описывая материальную культуре фалисков опираются на материал из некрополя Чивитта-Капстеллана (лат. Falerii Veteres). Похоронным обрядом там служили как трупосожжения, так и трупоположения, причем более древним археологи считают кремацию. Исследователь древностей Лация Л.Холланд считал, что фалискская культура проходит через три периода развития86. Вначале преобладал обряд кремации (могилы a pozzo, такие же, как в самых древних погребениях Лация, с той разницей, что в некоторых погребениях устроены имеются ниши для посмертных даров. Вся фалисская посуда вылеплена из темной, плохо перемешанной массы без гончарного круга и не орнаментирована. Так же, как и урны, обнаруженные на римском Форуме, фалискские урны не имеют ручек. Привозных изделий в могилах первого периода нет. Второй период отличается смешением погребальных обрядов pozzо и fossа, появлением керамики, изготовленной на гочарном круге и расписанной. Третий период демонстрирует почти полное втягивание фалисков в сферу этрусской культуры. Вторая (оско-умбрская или «виллановианская») волна индоевропейских переселений на юг полуострова частично перекрыла первую (протолатинскую или «террамарскую»). Это, само собою, касается и Лация. Мы говорим «частично», поскольку оско-умбры встретили в низовьях Тибра уже вполне сформировавшийся латинский этнос, не поддавшийся ассимиляции. Более того, сами латины оказали на пришельцев довольно сильное культурное влияние, в результате которого часть оско-умбров, осевших на границах Лация образовала сабинскую общность. Сабины, или сабиняне (лат. Sabini, греч. ????????), разговаривали на одном из оско-умбрских наречий, впитавшем очень много элементов латинского языка. Они осели в предгорьях Аппенинских гор к северо-востоку от Рима, но позднее постоянно пытались сдвинуться далее к тирренскому побережью, занимая владения латинов, эквов, вольсков вплоть до р.Лирис. Возможно, военный нажим на соседей уже в 9 в. до н.э. (хотя некоторые историки оспаривают эту дату) сформировал у сабинов, как и многих других племён, обычай «священной весны» (лат. ver sacrum). Дружины молодёжи с оружием в руках отделялись от родных общин и уходили искать счастья в чужих землях. Если же самим сабинам угрожало военное вторжение, они объединяли свои ополчения под руководством выборного военного вождя- эмбратура (лат. imperator).