Изучение законодательных памятников того времени, и прежде всего эдикта Теодориха, показывает несостоятельность теории буржуазных ученых, пытавшихся доказать, что Теодорих заботился об улучшении положения широких народных масс и своими законодательными мерами якобы эффективно защищал интересы угнетенного населения от произвола и притеснений со стороны знати[72].
Ни в чем так ярко не проявляется классовый характер политики остготского правительства, как в, законодательных мероприятиях, касающихся народных масс Италии. Во всех без исключения случаях, когда речь идет о взаимоотношениях раба и господина, зависимого человека и его патрона, законодательство самыми суровыми, иногда беспощадными мерами, часто даже более сурово, чем римское право, ограждает интересы господствующего класса, закрепляет зависимое и бесправное положение большинства трудового населения Италии[73].
Эта политика остготского правительства не была обусловлена одним лишь влиянием римского права и римских условий жизни. Она показывает глубокую эволюцию самого остготского общества, рост внутри него социального неравенства, обострение классовых противоречий. Остготская знать потому так охотно использовала суровые постановления римского права относительно зависимого населения, что они соответствовали ее реальным, классовым интересам. Мало того, она еще более развивала и переосмысливала эти постановления, способствуя дальнейшему ухудшению положения народных масс. В этом она находила полнейшую поддержку римской аристократии. Именно на этой основе, на наш взгляд, и оформился, хотя и не надолго, союз остготской и римской знати, направленный фактически против широких масс трудового населения как римлян и италийцев, так и остготов.
§ 1. Рабовладение в Остготском королевстве и положение рабов
В законодательных памятниках, а также в трудах хронистов VI в. сохранилось немало ценных сведений о положении различных категорий зависимого населения Италии в период остготского владычества. Особенно большое внимание уделяется в них вопросу о рабах[74].
Остготское законодательство весьма тщательно регулировало взаимоотношения между рабом и господином, всегда защищая интересы рабовладельцев. Так, из 155 статей эдикта Теодориха в 44 идет речь о рабах и их взаимоотношениях с господами. Довольно часты упоминания о рабах и в «Вариях» Кассиодора. Столь пристальное внимание к вопросу о рабах со стороны остготского правительства уже само по себе является свидетельством того, что рабовладение сохранилось в Италии еще в довольно значительных масштабах. Видимо, в этом древнем центре рабовладения изживание рабовладельческих отношений шло несколько более замедленными темпами, чем в Северной Африке, Галлии или других провинциях Западной Римской империи.
С другой стороны, особое внимание к вопросу о рабах, которое мы встречаем в памятниках остготского периода, указывает, что остготская знать, придя к власти в Италии, пытается использовать в своих интересах пережитки рабовладения, нуждаясь в труде рабов для обработки захваченных земель. Это было вполне закономерно, поскольку остготская знать уже и раньше знала рабовладение (хотя и в форме домашнего рабства) и во время завоевания Апеннинского полуострова привела с собой своих рабов, слуг и других зависимых людей, которых она захватила еще в предшествующий период[75]. При разделе земель между остготами и римлянами к остготской знати частично отошли земли, населенные рабами и колонами, и тем самым остготская знать могла использовать труд рабов и колонов. полученных ею по разделу[76]. В период правления остготов в Италии рабство имело еще распространение как во владениях частных лиц, так и в имениях фиска и остготских королей и в патримониях церкви.
Рабы в это время представляли еще важную составную часть имущества как старой римской аристократии, так и новой остготской знати. В эдикте Теодориха особо оговаривается, что в состав движимости включаются также и рабы (mancipia. — E. Theod., 51).
О распространении рабства в имениях крупных землевладельцев не раз упоминается у Кассиодора. Сошлемся, в частности, на послание Аталариха от 527 г., в котором рассказывается, что знатные граждане Бруттия отказываются жить в городах, предпочитая оставаться в своих сельских имениях; тем самым они лишаются удовольствий городской жизни и обречены проводить всю свою жизнь в окружении рабов (cum famulis. — Cass. Var., VIII, 31).
72
73
О положении зависимого крестьянства в Остготском королевстве см.
74
В источниках этого времени раб обозначался терминами:
75
Ennod. Paneg., VI, 23–26; E. Theod., 70; Iоrd. Get., 274; См.
76