Демократические настроения Ориани этого времени получают отраженно в сборнике статей и рассказов «Вплоть до Догали» («Fino a Dogali», 1889). Здесь писатель наряду с другими темами продолжает тему гарибальдийскую. Он рисует образ национального героя Италии и подчеркивает связь Гарибальди с народом.
Ориани много писал также по вопросам политики, истории и философии. Большое впечатление произвела на него философия Гегеля. В «Политической борьбе в Италии» («La lotta politica in Italia», 1892) и в «Идеальном восстании» («La rivolta ideale», 1908) Ориани развивает философские принципы Гегеля в применении к истории, религии, искусству. В «Политической борьбе» он рассматривает историческое развитие Италии на протяжении нескольких веков. Гегелевское положение о том, что каждый народ воплощает в истории определенную идею, приводит Ориани к выводу, что переход итальянцев от республиканских идеалов Рисорджименто к монархической форме правления осуществился благодаря победе в обществе идеи абсолютной власти. Проблемам истории посвящены и сборники статей Ориани, опубликованные посмертно: «Огни бивака» («Fuochi di bivaoco», 1915) и другие.
Ориани писал также драмы и комедии, которые, однако, успехом не пользовались.
Литературная деятельность Грации Делéдды начинается в последнее десятилетие XIX века, когда на смену веризму приходят другие литературные направления и школы. Несмотря на это, все ее творчество проходит под знаменем веризма.
Деледда родилась в Нуоро, в Сардинии. Уже в 1891 году она опубликовала первый сборник рассказов «Королевская любовь» («Amore regale»), за которым последовал роман «Цветок Сардинии» («Fiоr di Sardegna», 1892). Эти произведения написаны скорее в романтико-приключенческом, чем в веристском духе, в них еще мало подлинно сардинского колорита.
В 1900 году Деледда уезжает из Сардинии в Рим. Новые встречи и впечатления, более широкое знакомство с итальянской и иностранной литературой расширяют кругозор писательницы: Деледда становится убежденной веристкой. В своих произведениях она изображает жизнь родной Сардинии того времени, продолжая традиции Верги и Капуаны, сумевших с неподдельной простотой и искренностью рассказать о судьбах тогдашней Сицилии.
Между Сицилией и Сардинией было много общего: та же отсталость экономических и общественных отношений, патриархальный уклад, старинные обычаи и представления, которые сохранялись в Сардинии с еще большей консервативностью.
Деледда написала несколько сборников новелл: «Сардинские рассказы» («Racconti sardi», 1894), «Искушение» («Le tentazioni», 1899), «Шутки жизни» («I giuochi della vita», 1905), «Дед» («Il nonno», 1908), «Спрятанный мальчик» («Il fanciullo nascosto», 4915) и др. В своих рассказах Деледда рисует жизнь затерянных в горах и лесах деревушек и городков. Изображая различные классы сардинского общества, живущие, в общем, по одним и тем же традициям и законам, писательница уделяет преимущественное внимание жизни народа: бедным Крестьянам, пастухам, служанкам, нищим. Именно они, по ее мнению, сохраняют в большей степени связь со стариной. Деледда изучает героев и их психологию в тесной связи со средой. Вся жизнь крестьян проходит на лоне природы, вдали от общества. Крестьянин как бы сливается с окружающей его природой, поэтому пейзаж является составной частью рассказов Деледды. В понятие «пейзаж» входят не только причудливые горы, бескрайние леса, дикие пастбища, но и животные и птицы, окружающие крестьянина в его повседневном труде. Природа у Деледды одухотворена: растения и животные живут своей особой жизнью, они наделены «разумом», и поэтому крестьянин может «разговаривать» с ними на древнем языке заклинаний. В полном слиянии человека с природой Деледда видит связь с глубокой стариной. В показе этой внутренней связи между героем и пейзажем заключается глубокий лиризм произведений Деледды.
Деледда показывает, что у этих «диких» натур любовь, ненависть, ревность или месть проявляются непосредственно, с неудержимой силой, и тогда они действуют не рассуждая, покоряясь охватившему их чувству. В своей повседневной жизни они руководствуются традициями и законами предков — им нет надобности обращаться к правосудию, ибо они живут как бы вне законов цивилизованного общества и сами творят суд и расправу.
В сознании крестьян действительное переплетается с фантастикой, реальная жизнь — с древними легендами. Поэтому среди рассказов Деледды встречаются народные сардинские сказки. Духи и феи, герои старинных легенд и бандиты являются для крестьян чем-то реальным и близким. Древние языческие представления уживаются с христианской верой.