5. 7. Сад - это источник, который питает мир
Стих 2:10 говорит: "И выходит река из Эдена для орошения Сада и оттуда разделяется и образует четыре главные реки" - и далее описано, как эти четыре реки дают воду всему миру. Главная идея, которая нас здесь интересует, состоит в том, что согласно этой нарисованной в Торе картине "Сад питает мир", а не наоборот. Иными словами, материальное благословение и благосостояние, символизируемое реками, исходит из Сада, из сферы духа и лишь затем распространяется по миру; материальное возникает как проекция в нижний мир духовного.
Это свойство - то, что материальное благополучие является следствием соответствующего духовного уровня, - присутствует во всем мире, но более всего оно явно и открыто реализуется в Земле Израиля. Это один из параметров того, что страна Израиля является Святой землей: духовные уровни в ней осуществляются материально наиболее прямо по сравнению со всем остальным миром.
Однако максимально ярко и явно зависимость материального от духовного проявлялась в Саду, ибо "выходит река" именно из Эдена. И открытое проявление этой зависимости - это тоже одна из категорий Сада, и она состоит в том, что там человеку открыто и явно видно, что материальное суть лишь проекция духовного.
Более подробно мы обсудим этот вопрос дальше, когда будем анализировать изменения взаимоотношений духовного и материального в процессе изгнания из Сада. Вопрос о Земле Израиля в этом плане рассматривается во второй части книги, в конце главы о Потопе.
5. 8. Еврейское представление о Рае
Если человеку, воспитанному на европейской христианской культуре, мы зададим вопрос: "Чем Адам занимался в раю?" (или, что то же самое, "что вообще положено человеку делать в раю?"), - то скорее всего получим ответ типа: "Человек в раю ничего не делает, он лишь наслаждается, покоится". Однако, заглянув в Тору, мы увидим, что еврейское представление о рае совсем иное.
Стих 2:15 Книги Бытия рассказывает нам о той цели, ради которой Всевышний поместил человека в Райский Сад: "И взял Господь Бог человека, и поместил его в Саду Эденском, чтобы человек обрабатывал его и охранял его..."
Мы видим, что человек в Раю отнюдь не бездельничал. Человек обрабатывал Сад и охранял его. Иными словами, в Раю человек - работал! С другой стороны, после изгнания из Сада Адаму сказано: "Будешь работать в поте лица своего" (стих 3:19). Иначе говоря, работа в Саду, до изгнания, не была работой в поте лица.
Итак, в противоположность европейскому представлению о рае как о месте покоя, еврейская традиция показывает нам Сад Эденский как место, в котором человек занят работой. Другой вопрос, что работают там "не в поте лица". Иными словами, Адам, видимо, работал в Саду не руками, а головой.
Однако, неверно будет думать, что Сад был местом чисто интеллектуальной деятельности. Мидраш объясняет, что в саду работа на физическом и на духовном уровнях представляла собой одно единое целое, и в этом отличие Сада Эденского от сегодняшнего мира, в котором материальное и духовное это хоть и взаимосвязанные, но все же две совершенно отдельные вещи. В Саду в результате интеллектуального и эмоционального постижения мира Адамом материя немедленно сама реализовывала то, что человек постигал. Ведь поскольку категория Сада Эденского есть категория открытости, явленности Божественного присутствия, то потому Сад есть такой мир, где явно проявляется зависимость материального от духовного.
Итак, в Саду человек чисто интеллектуальным и духовным усилием преобразовывал материальный мир (дальше мы рассмотрим более подробно, как именно это происходило). А вот после изгнания из Рая работы головой стало недостаточно, и в добавление к пониманию и познанию - человек должен теперь также и работать руками, материально осуществить свое познание, проделать физическую работу, работу "в поте лица".
Представление о рае как о месте, где человек работает, может показаться нам поначалу несколько необычным. Но задумаемся: неужели идеалом (т. е. раем) является для нас только получение, покой и бездействие? Так ведь можно и умереть со скуки! И, задумавшись (т. е. заглянув в глубину собственной души), мы немедленно убедимся, что наше еврейское представление о рае действительно таково: это место, где можно работать и творить ("возделывать Сад"), но руками (физически) работать не обязательно достаточно почувствовать, придумать, понять и изобрести, а материальное воплощение сразу уже реализуется само.
5. 9. Как Адам вырастил Сад
Рассмотрим теперь подробнее, как проходила работа Адама по обработке Сада. Мидраш обращает наше внимание на расхождения между Первым и Вторым рассказами о Сотворении мира в вопросе о времени появления растений. В стихе 2:5 (Второй рассказ) написано: "Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла; ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, ибо человека не было для возделывания земли". Т. е. согласно Второму рассказу до появления человека, т. е. до Шестого Дня Творения, еще не было растений. Согласно же Первому рассказу растения появились на Третий День Творения (стих 1:12). Согласовывая эти два рассказа, Мидраш говорит, что когда человек в 6-й День Творения пришел в Сад, то он увидел, что все растения "выглянули из земли" (еще с 3-го Дня), но никакое из них далее не растет. Что же стал делать человек? Конечно, Адам в первую очередь попытался реализовать свою самую человеческую категорию: а именно, он стал думать.
Адам, желая помочь растениям вырасти, стремился прочувствовать растения и понять, чего им недостает, в чем причина того, что они не растут. И поняв, что причиной этого является отсутствие дождя, Адам стал думать о том, откуда должен взяться дождь, и он понял, что дождь должен послать Всевышний. Поэтому Адам стал мол трава и все деревья стали тут же расти в Саду. И немедленно вырос Сад. (Конец Мидраша)
Из этого Мидраша мы видим, в чем состояла работа Адама. Он должен был постигнуть строение мира и его взаимоотношение со Всевышним, должен был проникнуться этим, познать это - и в соответствии с тем, насколько он продвигался в этом направлении, как следствие его интеллектуальной работы, уже сам преобразовывался и окружающий его материальный мир. Таким образом, работа Адама в Саду неразрывно протекала в одно и то же время и в духовной и в материальной областях, поскольку физическое преобразование мира являлось в Саду автоматическим следствием интеллектуального постижения.
Мы видим, что Адам обладал полной властью над миром, и что сказанное Всевышним о характере создаваемого человека, - что он будет "властвовать над рыбами и над птицами и над всей землей" (Бытие 1:26) - осущестлялось при пребывании Адама в Саду. Итак, возможность изменять и строить мир своим интеллектуальным и чувственным усилием (т. е. "познанием") - это и есть еврейское представление о рае.
И Тора последовательно рассказывает нам, что вся жизнь Адама в Саду была сконцентрирована на познании. Сначала Адам познал деревья и благодаря этому вырастил Сад. После этого он познал животных, дав им имена (Бытие 2:20) т. е. связал животных с человеком, "приручив и одомашнив" их, введя их в свой мир. После этого Адам, познав свою жену, родил ребенка. И лишь одно познание не было разрешено ему в то время - Познание Добра и Зла, и на нем Адам "сломался" и был изгнан из Сада.
5. 10. Смысл молитвы
Здесь я бы хотел сделать небольшое отступление, и на основе этой истории попытаться понять, в чем смысл классической еврейской молитвы, которая является, согласно Мидрашу, одной из важнейших составляющих "работы в Эденском Саду".
Очевидно, что смысл молитвы совсем не в сообщении Богу о какой-либо нашей проблеме, ибо Бог Сам знает, что нам нужно, и знает это даже лучше нас самих. Но рассмотрим вопрос: почему Бог Сам не послал дождь, а ждал пока Адам обратится к Нему с молитвой? Мидраш объясняет, что Бог хотел, чтобы Адам мог продвинуться в своем познании мира; чтобы в процессе молитвы Адам осознал свою связь с Богом. Чтобы человек понял, что хотя он и должен предпринимать усилия, стараться работать и не бездельничать, но что не "силой своей руки" он получает то, что ему необходимо, но что только Всевышний может дать ему это.
То есть смысл молитвы состоит в интеллектуальных усилиях человека, в награду за которые Бог исполняет просьбы, содержащиеся в его молитве.
5. 11. "Экологическая идея" в Торе
Итак, "и поместил Господь Бог Адама в Саду Эденском, чтобы Адам обрабатывал Сад и охранял его" (Бытие 2:15).
И после того, как мы разобрали, в чем именно состояла работа Адама в Саду Эденском, перейдем теперь к его второй задаче - охране Сада. От кого Адам должен был Сад охранять? От животных? От Змея? От стихийных бедствий? От кого должен был Адам защищать Сад в том идеальном мире, который был создан Всевышним и где, казалось бы, Саду никакая опасность не угрожает?
Вопрос этот поначалу может удивить нас, но, задумавшись, мы быстро поймем, что ответ на него очевиден. Действительно, кто реально был способен разрушить Сад и кто, в конце концов, сделал это? Очевидно, это был сам Адам. Иными словами, человек должен был охранять Сад (а ведь Сад - это весь мир) прежде всего от себя самого. Именно Адам, как это следует из рассказа Торы, является главным источником опасности для мироздания; он - главный потенциальный разрушитель; и одна из важнейших заповедей, данных нам Богом - это необходимость охранять мир от разрушительного влияния человека.
Идея того, что человек должен очень внимательно следить за тем, чтобы не разрушить окружающий мир, - ибо именно человек, срывая плод запрещенного дерева, разрушает мир (на языке Книги Бытия - "ведет к изгнанию из Сада"), - является "экологической идеей" Торы. Важность экологии и защиты окружающей среды являются, таким образом, важнейшим религиозным принципом.
Однако, как и любая другая положительная ценность, экологическая идея должна быть уравновешена иной, как бы "противоположной" идеей, она должна быть включена в общую равновесную структуру ценностей, она не должна быть абсолютизирована. Бог заповедует человеку не только "охранять Сад", но и "обрабатывать его". Он заповедал нам "властвовать над землею и преобразовывать ее" (Бытие 1:28). Талмуд рассказывает историю о том, как однажды спросил у рабби Акивы эллинистический философ: "Чьи дела лучше дела Бога (т. е. созданное природой) или дела человека?" Ответил ему рабби Акива: "Что ты предпочитаешь есть на обед: испеченный хлеб или сырые зерна пшеницы?"