Творческие способности человека Галахи
Человек Галахи страстно стремится к творчеству и к обновлению изучения Торы, то есть к открытию в Торе нового. Настоящее изучение Торы - это и есть открытие в ней новых глубин. Цель, к которой стремится душа его, увидеть устранение несовершенств мира, дожить до того момента, когда реальный мир придет в соответствие с миром идеальным и в нем воплотится идеальная Галаха - самое возвышенное и совершенное творение. Стремление к творчеству - это центральная идея галахического сознания - идея значительности человека как партнера Всевышнего по Сотворению Мира. Галаха смотрит на всю Тору как на свод законов и основных принципов Галахи. Также и в своей повествовательной части Тора устанавливает Галаху для поколений. Нет в Торе нашей ни одного лишнего слова. Каждая ее буква раскрывает нам принципы закона, каждое слово - вечную непреходящую Галаху. Мистики (каббалисты) находят в Торе разгадки великих тайн мироздания, указания на метафизику и космогонию, эзотерические учения, секреты творения. Мудрецы Галахи видят в ней основы законов и уставов. "Дела отцов - знак для сыновей". И если Тора подробно рассказывает нам о Сотворении мира, сообщает нам историю создания неба и земли и всех их воинств, то она, с точки зрения человека Галахи, делает это не для того, чтобы раскрыть нам тайны космологии и глубины метафизики, а для того, чтобы научить нас практической Галахе. Значит, раз Тора сочла нужным рассказать человеку о Сотворении Мира, то отсюда мы можем извлечь закон: человек обязан заниматься творением и совершенствованием мира. Не случайно известна в иудаизме книга "Йецира" (творение), занимаясь которой можно научиться создавать и разрушать миры. "Сказал Рава: если бы праведники желали, они могли бы создавать миры, как сказано (Исайя 59:2): "Ибо лишь грехи ваши произвели разделение между вами и Богом вашим"" (Раши комментирует, что если бы грехов не было, праведники приблизились бы к Богу по творческой способности). "Рава создал [человека]... Р.Ханина и р.Ошия занимались книгой "Йецира" каждый канун Субботы и создавали [теленка третьего приплода]..." (Сангедрин 656). Вершина морального религиозного совершенства, к которой стремится иудаизм, - это человек-творец. Всевышний, сотворяя мир, оставил возможность делу рук Своих - человеку участвовать в Творении. Он как бы оставил в бытие недостатки, которые человек может исправить для усовершенствования его. Бог передал человеку таинства Созидания в книге "Йецира" не для умозрительного изучения, а для того, чтобы человек мог продолжить творение. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною... И сказал Бог: да будет свет... И отделил Бог свет от тьмы... И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью... Да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды... да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша... " назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями..." (Бытие 1:2-10). Когда Всевышний вытесывал и гравировал этот мир, он не устранил совершенно пустоту, хаотичность, бездну и тьму из сотворенного, но разделил между бытием законченным и совершенным, с одной стороны, и силами отрицания, смешения и катастрофы, с другой стороны, и установил между ними вечные и незыблемые границы. Иудаизм считает основой веры утверждение о том, что сотворение произошло из абсолютного "ничто". Следовательно, следует полагать, что хаотичность, бездна, тьма и относительная пустота также были сотворены Всевышним еще до создания им упорядоченного и прекрасного мира. И сотворил Он их не попусту, а для пребывания в мире, пребывания среди сотворенного! Силы "относительного ничто" время от времени стремятся вырваться из заточения, преодолеть ограничения, наложенные на них Всевышним, и возвратить всю Вселенную в хаос, и лишь Закон удерживает их и преграждает им дорогу. "Относительное ничто" жаждет сбросить с себя оковы закона, оно строит свои черные планы, в бездне зреют обман и кривда, хаос подстерегает в засаде в темных закоулках бытия и стремится подорвать абсолютную сущность и осквернить Сияние Творца. Каббалистическая литература полна размышлений об этом. "Другая сторона", "скорлупа", "великая бездна", "ангелы-разрушители", "порождения хаоса" все эти слова относятся к области хаоса и пустоты, к владению "ничто", которое не имеет ни облика, ни размера: все они ведут борьбу с гармоничным существованием, залитым сиянием Шехины. Этот взгляд проходит красной нитью через все философское учение иудаизма. И это не только умозрительное построение мистики, - это и практический принцип, имеющий основополагающее этико-галахическое значение. Когда венец Творения - человек - приходит в мир, у него уже есть задание быть творцом. Он обязан охранять бытие, чистое и незапятнанное, восполнять пробелы в Творении, исправлять "недостатки" сущего. Сотворенный человек получил заповедь стать партнером Творца и принять участие в обновлении мира. Завершенное и полное Творение - это предел мечтаний сообщества Израиля. Арамейский перевод стиха Торы (Бытие 2:1) "И закончены были небо и земля, и все воинство их", вместо "вайехулу" "были закончены" говорит "веиштахлелу" - "были усовершенствованы". В этом содержится фундаментальная национальная идея, основная цель Божьего человека. Возвышенная онтологическая идея освещает путь народа вечного. Когда еврей говорит в канун Субботы Киддуш на полном бокале вина, он свидетельствует не только о существовании мирового Творца, но и об обязанности человека стать партнером Всевышнего в продолжении и совершенствовании Творения. Подобно тому, как Всевышний постоянно улучшал и шлифовал бытие в течение шести дней Творения, так и человек обязан доделать мир и превратить область хаоса и пустоты в совершенную и прекрасную действительность. Усовершенствование Творения выражается, согласно взглядам человека Галахи, в воплощении в реальности идеальной Галахи. Здесь снова открывается противостояние позиций Галахи и мистики. В то время, как мистицизм стремится исправить недостатки Творения путем вознесения его вверх, к источнику чистого и незапятнанного бытия, Галаха восполняет пробелы, приводя Шехину вниз, в нижние миры, "сжимая" трансцендентное и умещая его в нашем мире. Здесь намечается новая линия анализа идеи святости. Выше мы подчеркнули, что святость для обычного человека веры это бунт против этого мира и смелый порыв к вершине трансцендентности; в иудаизме же святость получает толкование с поцизий таинства сжатия. Святость - это спуск Божественного в нашу действительность - "Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего... пусть же будет стан твой свят" (Второзаконие 23:15); это ограничение бесконечного внутри конечного, ограниченного законами, мерами и стандартами; проявление трансцендентности в реальности, объективизация религиозной субъективности, текущей из скрытых источников. Теперь на эту идею проливает новый свет идея творчества, извлеченная из сокровищниц Галахи. Творчество - это воплощение идеала святости. Ничто и небытие, отсутствие и хаос берут свое начало в будничном, презренном; высшее и совершенное творение берет Начало в Святом. Для достижения святости человеку надлежит превратиться в Творца Миров. Человек, который не творит и не производит нового, не может быть свят для Бога. Пассивный и уклоняющийся от выполнения творческой задачи не освятится. Творчество - это сведение трансцендентности вниз в гущу мутного мира, материального и грубого. Сведение это осуществляется через реализацию идеальной Галахи в самом центре действительности (реализация Галахи = сжатие = святость = творчество). Но и сам человек представляет собой, с одной стороны, наиболее совершенное и законченное творение, образ Божий, а с другой стороны, самый страшный хаос, владычествующий в сотворенном мире. Противоречия, которые мы находим в макрокосме - между гармонией совершенного бытия и чудовищным "ничто" отражаются также и в микрокосме - человеке. В нем спроецированы совершенство мироздания и непостижимость хаоса, свет и мрак, бездна и закон, зверь и образ Божий, сущее - грубое и мутное - и прекрасное сверкающее бытие... Вся история человеческой мысли полна размышлений о странной двойственности, свойственной человеку, и попыток преодолеть эту двойственность. Мыслители, от Платона и Аристотеля, различавших части души человека: растительную, животную и мыслящую, и до психоаналитической школы Фрейда и его последователей, пытавшихся забраться в глубь человеческого подсознания, пытались разрешить эту проблему. Иудаизм считает, что человек стоит на распутье и думает, куда повернуть стопы. Перед ним ужасная дилемма: образ Божий или хищный зверь, венец творения или чудовище материального бытия, благороднейшее из всех созданий или развращенная тварь, облик человека Божьего или физиономия "сверхчеловека" Ницше. И только сам человек может решить эту дилемму и выбрать свой путь. Иудаизм внес в мир фундаментальнейший принцип: человек должен сам себя создать. Принцип творческого созидания во всей его мощи и великолепии внесен Галахой в заповедь о раскаянии (Тшува) и в такие основополагающие понятия, как Божественное управление, пророчество и выбор. Тшува (раскаяние) - это, с точки зрения Галахи, творческий акт, акт самосозидания. Психическое отделение от своего бывшего "я", создание нового "я", с новыми сознанием, духом и сердцем, тенденциями и стремлениями, страстями и мечтами - это и есть Тшува, которая состоит из покаяния о прошлом и принятия обязательств на будущее. Галаха устанавливает два отдельных закона, два отчетливых принципа относительно раскаяния: 1. Раскаяние - это выход из статуса грешника. 2. Раскаяние может быть искуплением, как и другие виды искупления, жертвоприношения, Судный день, страдания, смерть и т.п. Возьмем первый принцип: снятие с человека статуса грешника. Этого можно достичь, если человек полностью изменит свою личность. Это творческий акт, приводящий к созданию новой индивидуальности, нового существа. Он совершается посредством твердого решения, в котором участвуют вместе и воля, и интеллект. "Что есть раскаяние? Оно состоит в следующем: грешник оставляет свой грех, удаляет его из мыслей своих и принимает решение не поступать так впредь... Он сожалеет о прошлом и призывает в свидетели Того, Кто знает все скрытое, что он не вернется к греху этому вовек... И должен он устно признаться в своем грехе и произнести то, о чем он решил в сердце своем" (Маймонид, "Законы о Тшуве"" 2:2). Оставление греха (решение не повторять его) и сожаление о прошедшем выводят человека из статуса грешника, обрывают прежние устремления его духа и изменяют его личность (и Тот, Кто знает скрытое, свидетельствует об этом творческом акте); устное признание необходимо лишь для искупления. Искупление же, однако, есть нечто второстепенное в общем процессе Тшувы, главное в котором - это снятие с человека имени "грешник". И основное здесь - духовное изменение и перерождение личности, создаваемые посредством раскаяния. Тшува преодолевает законы непрерывности и сохранения индивидуальности, которые господствуют в области психических феноменов, посредством чуда созидания и творческой мощи, переданных человеку. При раскаянии человек делается творцом миров и творцом самого себя и своего "я". Здесь проявляется коренная разница между понятиями раскаяния в Галахе и у обычного человека веры. Последний воспринимает понятие раскаяния с точки зрения искупления, как средство для защиты от наказания, как бесплодные муки, не создающие ничего. Душа его постоянно в унынии, скорбит по дню вчерашнему, уже минувшему, по времени, которое погрузилось в пучину забвения, по делам, исчезнувшим, как тень, по фактам, которых не изменишь и не променяешь на другие. Поэтому для человека веры раскаяние - это великое чудо, которое происходит благодаря бесконечному милосердию Всевышнего. Не так обстоит дело с человеком Галахи. Он не погружается в отчаяние, не рыдает и не занимается самобичеванием. У