После отъезда Редстока из Петербурга евангельской деятельностью стали руководить В. А. Пашков и М. М. Корф. Собрания проводились в больших залах дома Пашкова, но скоро и в них сделалось тесно, т. к. на собраниях этих порой присутствовали по нескольку сот человек. Конечно, устраивались они и в других местах. Эта евангельская деятельность продолжалась в России почти на протяжении пяти лет.
На дело проповеди Евангелия Пашков отдал всё своё немалое состояние. Он вёл огромную переписку с верующими в России, посещал больных и заключённых, помогал бедным. Создавал швейные мастерские для нуждающихся женщин и дешевые столовые для студентов. Был издателем духовной литературы и Св. Писания. Во всей этой деятельности ему помогал его друг и сотрудник М. М. Корф.
В 1876 году они организовали “Общество поощрения духовно-нравственного чтения”, которым было выпущено много брошюр и книг духовного содержания, а также два сборника духовных песен. В 1882 году по заказу В. А. Пашкова Библейское Общество издало русскую Библию в каноническом составе.
В десятилетие от 1874 до 1884 года евангельское движение широким потоком разлилось по России. Евангелисты появились в Москве, Нижнем Новгороде, в Туле и других местах. Через книгонош, переписку и личные встречи возникали первые контакты, а затем и братские связи евангельских христиан севера со штундистами Украины и баптистами Кавказа.
1875 г. Петербург. Лорд Редсток, полковник В. А. Пашков и барон М. М. Корф — основатели евангельского движения в Петербурге.
В апреле 1884 года в Петербурге состоялся первый объединенный съезд, созванный Пашковым и Корфом, пашковцев (евангельских христиан), баптистов, штундис-тов и братских менонитов. 1-го апреля их собралось около 100 делегатов от церквей и примерно 300 гостей. На протяжении пяти дней собирались участники съезда, который не закончил свою работу — был разогнан полицией; но и за это время удалось сделать немало — в смысле достижения единства между верующими. Вскоре после съезда царь изгнал из России В. А. Пашкова и М. М. Корфа. Однако, их благословенный труд не пропал даром, и, некоторое время спустя в него включились такие известные работники на ниве Христовой, как И. В. Каргель, И. С. Проханов, П. И. Николаи, а позднее И. И. Жидков и другие.
Прибыв впервые в Петербург в 1888 году, И. С. Проханов нашёл там группу верующих, называвших себя “пашков-цами”, к которой и присоединился; эта группа была зародышем будущей общины евангельских христиан в Петербурге, руководителем которой стал И. С. П.
Первоначальная деятельность И. С. Проханова в Петербурге. Тайное издание журнала “Беседа”.
Евангельськая деятельность В. А. Пашкова, М. М. Корфа и других начиналась в царствование Александра II (1855-1881), который был снисходителен к иноверцам. Император и его правительство во главе с графом Меликовым даже подготовили новую конституцию и указ, которые должны были гарантировать свободу совести и вероисповедания. Обнародовать новую конституцию собирались на Пасху 1881 года, однако 1-го- марта 1881 года Александр II был убит террористами, и объявление этого важного документа не состоялось.
Сын и наследник убитого царя — Александр III (1881 —1894) опубликовал при вступлении на престол манифест, в котором обещал провозгласить свободу вероисповедания — во исполнение воли своего отца, однако, будучи под влиянием жестокого противника иноверцев К. Победоносцева, обер-прокурора Синода, а также православного духовенства, обещания своего не сдержал. Правда, правительство Александра III издало указ, которым разрешалось проведение религиозных собраний иноверцам, однако, только тем из них, которые иноверцами родились, и при условии, что в данной местности они составляли большинство, а это бывало крайне редко.
Потому-то иноверцы и проводили свои молитвенные собрания тайно. И если полиция накрывала их, то участников собраний приговаривали к тюремному заключению и даже к ссылке. А детей их передавали на воспитание православному духовенству.
Выход из православной веры рассматривался как нарушение закона, и “виновных” лишали всех прав. Их браки считались недействительными, их дети не получали метрических свидетельств.
Когда “еретик” умирал, то поп местного церковного прихода не позволял хоронить его на православном кладбище, устраивать же собственные кладбища иноверцам не позволялось. Так что нередко покойник подолгу оставался в доме, и это тоже было сопряжено с большими неприятностями для его близких. Иногда погребения “еретиков” совершались на еврейских кладбищах, либо в собственном дворе или огороде.