Книги Нового Завета: 1) Евангелие от Матфея, 2) Евангелие от Марка, 3) Евангелие от Луки, 4) Евангелие от Иоанна, 5) Деяния святых Апостолов, 6) Послание Иакова, 7) Первое послание Петра, 8) Второе послание Петра, 9) Первое послание Иоанна, 10) Второе послание Иоанна, 11) Третье послание Иоанна, 12) Послание Иуды, 13) Послание к Римлянам, 14) Первое послание к Коринфянам, 15) Второе послание к Коринфянам, 16) Послание к Галатам, 17) Послание к Ефесянам, 18) Послание к Филиппийцам, 19) Послание к Колоссянам, 20) Первое послание к Фессалоникийцам, 21) Второе послание к Фессалоникийцам, 22) Первое послание к Тимофею, 23) Второе послание к Тимофею, 24) Послание к Титу, 25) Послание к Филимону, 26) Послание к Евреям, 27) Откровение Иоанна (Богослова) .
Апокрифические книги. В Ветхом Завете: 1) Вторая книга Ездры, 2) Третья книга Ездры, 3) Книга Товита, 4) Книга Иудифь, 5) Книга Премудрости Соломона, 6) Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 7) Послание Иеремии, 8) Книга пророка Варуха, 9—11) Первая, вторая и третья книги Маккавейские, 12) Прибавления к книге Даниила, с 24-го по 91-й стихи третьей главы, и целиком 13 и 14 главы, 13) Прибавление к 36-ой главе второй книги Паралипоменон — Молитва Манассии, 14) В конце Псалтири — Псалом Давида на единоборство с Голиафом, 15) В книге Есфирь — Дополнения к 1, 1; 3, 13; 4, 17; 5, 1-2; 8, 12; 10, 3.
Эти писания мы не признаем за богодухновенные и не принимаем их к руководству, так как они неизвестного про-исхожения: на еврейском языке, на котором написаны книги Ветхого Завета, их нет, и они имеются только на греческом языке, и кроме того, содержание их противоречит, в некоторых частях, содержанию других книг Священного Писания (1 Фесс. 5, 21).
ГЛАВА IV
О ПРОМЫСЛЕ БОЖИЕМ
Бог, сотворивший мир, не остается безучастным зрителем того, что происходит. Бог промышляет о мире (Иов. 34, 13), то есть Он сохраняет творения, содействует или помогает им (Неем. 9, 6; Пс. 36, 6; Евр. 1, 2-3; Иов. 26, 2) и управляет ими (Пс. 85, 17).
Управление Божие простирается:
1) на всю вселенную (Пс. 102, 19),
2) на природу и ее стихии (Дан. 4, 32; Ефес. 1, 10-11; Пс. 134, 6-7),
3) на животных (Пс. 103, 21-30; Матф. 6, 26; Лук. 12, 24),
4) на судьбы народов и людей (Иов. 12, 23),
5) на предметы или события, кажущиеся незначительными (Матф. 6, 25-32),
6) на судьбы праведных (Рим. 8, 28; Лук. 1, 52),
7) на молитвы людей (Матф. 7, 7-8; 6, 8; Притч. 16, 33), на судьбу нечестивых.
В отношении греховных действий человека Промысл Божий проявляется в том, что Бог иногда препяствует человеку совершить грех (Пс. 7, 12-13; 11, 6; Быт. 20, 6; Пс. 18, 13), а иногда допускает человека до греха. В последнем случае Бог не содействует человеку во грехе, а только не воздвигает ему препятствий, предоставляя его данной ему свободной воле (Пс. 80, 12-13; Осии 4, 16-17; Деян. 14, 16); но как в том, так и другом случае цель Промысла Божия одна и та же: благая и совершенная, направленная к пользе бессмертной души человека и одухотворенная любовью к нему (Рим. 3, 25; 2 Пар. 32, 31; Втор. 8, 2; Лук. 22, 32).
Благость к тварям (Рим. 8, 28; 2, 4) и слава Творца (Рим. 9, 23) суть две высшие цели, к которым Промысл Божий направляет жизнь всего живущего, заставляя его выполнять премудрые предначертания Свои.
Г Л А В А V
О ГРЕХОПАДЕНИИ
Бог наделил созданного Им человека свободною волею, то есть правом выбора между добром и злом, между свободой и рабством, между жизнью и смертью (Матф. 17, 12; Иак. 1, 14; Втор. 30, 19).
Бог мог бы создать человека, лишенным свободы так, чтобы он не мог бы ничего избирать, а был бы механическим исполнителем воли Творца, но в этом случае Творение Его, будучи рабом, не было бы подобным Творцу, и слава от невольных рабов не была бы славой, достойной всесво-бодного Творца (Иоан. 15, 15).
Любя человека, Бог дал ему закон и указал последствия его выбора (Быт. 2, 16-17).
Человек, искушенный врагом душ человеческих, избрал путь познания зла (Быт. 3, 6) и потому должен был понести на себе и все последствия, сопряженные с этим: вместо свободы — рабство (Иоан. 8, 34) и вместо бессмертия, — смерть (Быт. 2, 17; 4, 8).
Нарушив закон Бога, человек совершил грех, что значит — беззаконие (1 Иоан. 3, 4). Для того, чтобы человечество окончательно не отошло в пропасть погибели, а с другой стороны, чтобы оно не возгордилось и не думало, что своими собственными усилиями может возвратить утраченное блаженство, Бог дал человечеству: