По учению Православной церкви возложение рук в виде “рукоположения” связано с таинством священства; ему придается особое, исключительное значение; без него никто на земле не может получить благодатного дара священства и никто не может иметь права совершения таинств. Рукоположение над священниками (пресвитерами) может совершать только епископ, который это право, как и самую благодать, получает преемственно чрез поколения епископов от Апостолов и Христа. При таком учении в деле рукоположения Церковь совершенно не учавствует; выборное начало совершенно устранено.
Первый взгляд мог выработаться только на почве умаления авторитета Св. Писания слишком широкими толкованиями, а второй — только на основе пользования другим источником, помимо Св. Писания, — преданием.
Евангельские христиане, стремясь восстановить апостольскую Церковь, решают как этот, так и все другие вопросы на основе авторитета Св. Писания. Поэтому здесь этот вопрос разъясняется только на основании Св. Писания.
Возложение рук упоминается не только в Новом Завете, но и в Ветхом Завете, и даже в первых книгах Библии и притом — в различных видах.
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК
В Ветхом Завете возложение рук применялось в следующих случаях:
1) При жертвоприношениях.
При принесении жертв священник возлагал руку на жертву (Лев. 3, 2-13; 4, 4-29).
Возложение рук в этом случае означало, во-первых, полную отдачу жертвы Богу, а во-вторых, передачу греха человека возложенному на алтарь агнцу, тельцу и пр.
2) При посвящении Аарона и сынов его на служение священники возлагали свои руки “на голову тельца за грех” (Лев. 8, 14).
Это имело для них значение: 1) очищения от греха и 2) предоставления самих себя в жертву Богу (Рим. 12, 1).
3) При очищении народа Израильского. Аарон возлагал руки на козла отпущения, исповедал над ним “все беззакония сынов Израилевых” и отпускал козла в пустыню (Лев. 16, 21).
4) При посвящении левитов на служение. Их приводили туда, где было собрание и на них возлагало руки все собрание; затем левиты возлагали руки на тельцов, в знак отпущения от грехов (Числ. 8, 9-12).
Здесь должно отметить то, что возложение рук было совершено всем собранием, а не первосвященником или Моисеем.
Возложение рук здесь имело значение отделения левитов для “особого служения” Господу.
5) При очищении народа Израильского при Езекии. Царь и все собрание возложили руки на козлов (2 Парал. 29, 23).
6) При избрании нового вождя народа Израильского: “И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку свою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их” (Числ. 27, 18).
Здесь замечательно то, что возложение рук совершено не священниками, а Моисеем, который также дал и наставление; но это совершалось пред тем обществом, которому он должен был служить.
Таким образом в Ветхом Завете возложение рук было обрядом, совершавшимся при:
1) жертвоприношениях и
2) посвящении служителей Божиих на дело.
Оно означало: 1) возложение грехов человека на невинных животных; 2) отдачу Богу в вечный дар и 3) отделение Богу на служение.
Возложение рук сопровождалось наставлением, но не видно нигде, чтобы при нем была молитва или пост, или чтобы при нем было особое излияние Духа Святого; словом, это был обряд, имевший исключительно символическое (образное) значение.
Достойно заметить, что в Ветхом Завете не приведено ни одного случая возложения рук при исцелении.
На возложение рук при благословении указывается в Быт. 48, 14.
НОВЫЙ ЗАВЕТ О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК
Возложение рук в Новом Завете происходило:
1) при благословении.
Марк. 10, 16 — “И обняв их, возложил (Иисус) руки на них и благословил их”.
2) при исцелении.
Лук. 13, 13 — “И возложил (Иисус) на нее (скорченную женщину) руки”.
Лук. 4, 40 — “и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их”.
Матф. 9, 18 — слова начальника, отца больной дочери: “Приди, возложи на нее руку Твою” (ср. Марка 5, 22-23).
Марка 6, 5 — “только на немногих больных, возложив руки, исцелил их”.
Марка 16, 18 — “возложат руки на больных”.
Деян. 9, 11, 12 — “И видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтоб он прозрел”.
Деян. 28, 8 — “возложив на него руки (свои), исцелил его.
3) при крещении.
Деян. 8, 16. 17 — “только были они (самаряне) крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого”.